الصفحة السابقة
القسم الخامس:
سفر سماحة الحاجّ السيّد هاشم قدّس الله سرّه إلي إيران لمدّة شهرين للزيارة، وتوقّفه في طهران وزيارته للإمام عليّ بن موسي الرضا عليه وعلي آبائه وأبنائه السلام
لم يكن السيّد قد سافر إلي إيران طوال عمره، ولم يكن قد زار مرقد الإمام الثامن عليه السلام، فرأي لزاماً بعد حجّ بيت الله الحرام وتوفّقه لزيارة رسول الله وفاطمة الزهراء وأئمّة البقيع الاربعة عليهم جميعاً السلام، أن يسافر إلي إيران ليكون ذلك مسك الختام وليكون قد زار المعصومين الاربعة عشر.[47]
ومن ثمّ فقد كتب الحقير رسالة دعوة وأرسلتها له بعد عودتي إلي إيران بشهرين، ثمّ شفعتُها برسالة أُخري في شهر صفر 1386 ه.ق، فلمّا تسلّم الرسالة في الكاظميّة واطّلع علي مضامينها قال:
ليـس من الجائـز التأخيـر بعد هـذه الرسـالة، وتـوجّب أن نسـتعدّ للسفر.
تفصيل مكث الحاجّ السيّد هاشم في إيران لمدّة شهرين
هذا وقد بذل الرفقاء من الكاظميّة جهودهم لإصدار شهادة الجنسيّة وإعداد جواز السفر، فأكملوه في مدّة شهر، وهكذا قَدِمَ السيّد إلي طهران عبر الطريق البرِّيّ مع حليلته الجليلة المحترمة: أُمّ مهدي، وحلّ مكرّماً علي الحقير في منزلي الواقع في أحمديّة دولاب.
[48] ولقد شرع السيّد بتفقّد المنزل فمرّ علي أرجاء المنزل وجميع غرفه واحدةً بعد أُخري وهو محتفٍ غير ناعل، ثم صعد إلي السطح فتمشّي فيه، حتّي أ نّه دخل الغرفة الموجودة علي السطح و إلي المرافق الصحّيّة في ساحة البيت؛ ثمّ قال: لهذا المنزل روحانيّة خاصّة، وهو مناسب جدّاً للتوقّف والحلول فيه.
هذا وقد جعلنا محلّ استضافته في غرفة من القسم الخارجيّ من المنزل « البرّاني » لها باب منفصل، في حين كانت المخدّرة العليّة العالية: أُمّ مهدي في الداخل مع أهل البيت وسائر العائلة، أمّا في الليالي فقد جعلنا محلّ استراحة السيّد مع أُمّ مهدي فوق السطح الواسع المسيّج من جميع أطرافه والذي لا يُشرف عليه أحد، حيث كان يأوي إليه بعد انتهاء صلاتَي المغرب والعشاء وتناول طعام العشاء مع جميع الرفقاء الحاضرين في القسم الخارجيّ من البيت.
وكان جميع الرفقاء الخاصّين وأصدقائنا السلوكيّين في طهران يأتون إلي محضره صباح كلّ يوم، كماكان الرفقاء الشيرازيّون من أمثال آية الله الحاجّ الشيخ حسن علي نجابت مع جميع تلامذته، و آية الله الحاجّ الشيخ صدر الدين الحائريّ، و الحاجّ السيّد عبد الله الفاطميّ الشيرازيّ من شيراز، والرفقاء الإصفهانيّون من إصفهان، والرفقاء الهمدانيّون من همدان، والاصدقاء القمّيّون من قم؛ يأتون جميعاً إلي طهران فينهلون من محضره كلّ يوم إلي الليل، وإنصافاً فقد كانت مجالس ساخنة وتوحيديّة غريبة تنعكس فيها آثار التوحيد علي وجوه الحاضرين.
وكان السيّد يجلس ساكتاً غالباً، فإذا وجّه إليه أحدهم سؤالاً أجاب عنه، وكانت إجاباته ـ علي الدوام مختصرة وموجزة وشافية. وكان يصلّي الظهر عند الزوال، وكان يؤمّ الحاضرين في جميع الاوقات، باستثناء بعض الاوقات التي كان يحضر المجلس فيها شخص غريب، فكان آنذاك يوصيني بالقيام بإمامتهم، وذلك لدقّته الشديدة في حفظ ظواهر الشرع بحيث يستحيل أن يفوته شيء. وكان الطعام يُقدّم بعد الصلاة، ثمّ ينهض بعض الرفقاء فيهبطون إلي السرداب للاستراحة، ويستريح البعض الآخر في تلك الغرفة مع السيّد.
وبالرغم من أنّ أبواب الغرفة كانت مفتوحة من الطرفين علي الدوام، إلاّ أنّ الفصل كان صيفاً، ولم نكن نمتلك مبرّدة أو مروحة في البيت، كما لم يكن لدينا ثلاّجة، ولربّما كان ذلك يشقّ عليه؛ ولكن أ نّي للسيّد هاشم الذي قضي عمره جنب فرن الحدادة في جوّ كربلاء الحارّ يطرق الحديد المتّقد، والذي كان يوقد الفرن بنفسه؛ أن يُعير لهذه الاُمور أهمّيّة، خاصّة وأنّ طبيعة ذلك الرجل الجليل كانت في ذروة العفّة والنجابة، بحيث يستحيل أن ينبس ببنت شفة في أشدّ المشاكل النفسيّة والروحيّة، ولم يكن لاحد اطّلاع علي ما في نفسه، ولديّ في خصوصيّاته هذه قضايا وحكايات لو شئت بيانها لخرج الامر عن عهدة هذه الرسالة، لذا أكتفي بهذا القدر مجملاً.
وكان يأتي البعض إلي محضره أوقات العصر، أمّا ليلاً فقد قال بأ نّه لا وقت لديه للالتقاء بأحد؛ فكان المجلس يُختم بعد صلاتَي المغرب والعشاء وتناول شيء من الطعام للعشاء، فيصعد إلي السطح مع أُمّ مهدي للاستراحة.
و أُمّ مهدي هذه لا تزال حيّة حتّي الآن بحمد الله، وهي امرأة عفيفة مجاهدة مضحّية وعطوفة، تنتمي إلي قبيلة عربيّة تمتاز بالاصالة والنجابة والشجاعة وحبّ الضيف والتنزّه عن النفاق والرياء، ولقد كانت هذه المرأة من البساطة و النزاهة وسلامة القلب والطويّة ممّا يثير العجب.
كيفيّة مبيت السيّد هاشم مع أُمّ مهدي (زوجته) فوق السطح
وكانت أُمّ مهدي قد قالت لاهل بيتنا: لقد جاء بي السيّد هاشم معه من كربلاء، وبيّن لي أن الإيرانيّين لا يعدّون نوم الرجال بصحبة نسائهم ليلاً أمراً قبيحاً حتّي لو كانوا ضيوفاً عند غيرهم (خلافاً لعادة العرب الذين يعدّون ذلك أمراً مستهجناً، فيستحيل أن يبيت الرجل مع زوجته حين يحلّ ضيفاً علي أحد، سواء كانا في السفر أم في الحضر، ومن ثمّ فإنّ الرجل ينام في القسم الخارجيّ مع الرجال، وتنام المرأة في داخل البيت مع النساء). لذا فإنّنا نصعد إلي السطح سويّاً ليلاً، فيرقد السيّد هاشم أوّل الليل كمن يُريد مخادعتي وإرقادي، ثمّ ينهض فيأوي إلي زاوية السطح فيصلّي أو يجلس تجاه القبلة متأمّلاً متفكّراً إلي الصباح.
وكان يؤذَّن في بيتنا لصلاة الصبح عند حلول وقتها، فينزل السيّد من السطح ونأتمّ به في الصلاة. وكان يقرأ في صلاة المغرب السور القصار، ويقرأ في صلاة العشاء والصبح سوراً أطول.
سفر الحاجّ السيّد هاشم الحدّاد من طهران إلي همدان
انقضت عدّة أيّام في طهران علي هذا المنوال، ثمّ وجّه الرفقاء الهمدانيّون الدعوة للسيّد للتفضّل بالذهاب إلي همدان لعدّة أيّام، فلبّي دعوتهم وذهب معهم بسيّارة سفر (الحافلة) إلي همدان، حيث صحبتُه في سفرته هذه.
واقتضت المصلحة عند الورود إلي همدان أن يحلّ أوّلاً علي منزل المرحوم آية الله الحاجّ الشيخ محمّد جواد الانصاريّ قدس الله تربته، ثمّ يذهب من هناك إلي مكان آخر، وذلك أداءً لاحترام ذلك المرحوم وإجلالاً لابنه الاكبر الارشد: الصديق العزيز الحاجّ أحمد آقا الانصاريّ. وعليه فقد أمضينا في سفرنا هذا ليلةً في سيارة السفر ووصلنا همدان قبل الظهر بثلاث ساعات، حيث توجّه السيّد الحدّاد مباشرة إلي منزل آية الله الانصاريّ وبقي ساعة في القسم الخارجيّ لمنزل ذلك المرحوم، الواقع في شارع « شِوِرين » زقاق « حاجّ خدا كَرَم »، واستقبله هناك الحاجّ أحمد آقا حفظه الله تعالي، ثمّ توجّه إلي منزل الحاجّ محمّد حسن البياتيّ.
وحين خرجنا من منزل المرحوم الانصاريّ قال لي السيّد: لقد كنّا ننتظر من آثار المرحوم في القسم الخارجيّ من منزله شيئاً أكثر!
وكان الرفقاء الهمدانيّون قد سعوا لإعداد مكان يتمتّع بجوّ لطيف، فاستأجروا بستاناً خارج همدان، فكان السيّد يذهب إليه نهاراً ويعود إلي همدان ليلاً. وقد أمرني السيّد بإمامتهم في صلاة الجماعة وكان يقتدي علي الدوام.
وكانت المجالس الجيّدة تعقد في الليالي بعد الصلاة، وكان كثير من الرفقاء الطهرانيّين قد قَدِمـوا إلي هناك، كما كان سـماحة آية الله الحاجّ الشيخ هادي التأ لّهيّ الجولانيّ الهمدانيّ أدام الله بركاته والمرحوم حجّة الإسلام الحاجّ السيّد مصطفي الهاشميّ الخَرَقانيّ والمرحوم السيّد وليّ الله الجورقانيّ رحمة الله عليهما قد جاءوا أيضاً. وكانت جميع المذاكرات تحصل دائماً بعد قراءة قدر لابأس به من القرآن الكريم، يتلوه تفسير يلقيه الحقير، وكان الحديث يتطرّق أحياناً إلي أمر من المعارف فيطلبون منه بيانه وإيضاحه. [49]
وكانت فترة التوقّف في همدان تسعة أيّام، وقد اصطحبه الرفقاء يوماً إلي مزار ابن سينا فلم تبدُ شخصيّته في نظر السيّد مثيرة للإعجاب. ثمّ اصطحبوه يوماً آخر لزيارة أهل القبور في منطقة « بهار » التابعة لهمدان، وكذلك لزيارة قبر المرحوم آية الله الحاجّ الشيخ محمّد البهاريّ رضوان الله تعالي عليه، وصحبه إلي هناك جميع الرفقاء الهمدانيّين والطهرانيّين في سيّارتي سفر صغيرتين (ذات 18 راكباً) حيث وقف مدّة مع الرفقاء علي قبر المرحوم البهاريّ وهم مستقبلو القبلة، قرأ فيها الفاتحة ودعا لعلوّ درجاته ومقاماته. ثمّ انصرف من ذلك القبر وشرع بالتجوال بين القبور والاستغفار للمدفونين هناك لمدّة نصف ساعة تقريباً.
الرشحات المعنويّة للحاجّ السيّد هاشم عند مزار الشيخ محمّد البهاريّ
وكنت أصحبه وحدي في تجواله بين القبور ويتبعه بفاصلة باقي الرفقاء، فقال لي: لقد سمعنا بأنّ المرحوم الانصاريّ كان يتردّد كثيراً علي هذه المقبرة ويأتي ليزور قبر المرحوم الحاجّ الشيخ محمّد البهاريّ، وكم كان يأتي ماشياً من همدان التي تبعد عن بهار بمسافة فرسخَين، وذلك للحصول علي الاُمور الروحيّة والمعنويّة وللاستعانة بروحه. وقد اتّضح الآن أنّ المرحوم البهاريّ لم يكن ليمتلك تلك الدرجة التي تستأهل أن يستمدّ المرحوم الانصاريّ العون منه ويستعين بروحه ويبحث عن ضالّته فيه؛ لقد كان المرحوم الانصاريّ يبحث عني، وكان يأتي إلي هذا المكان ويطوي كلّ هذا الطريق لاستنشاق هذه الرائحة في هذه الساعة.
يوم لم يسبق له مثيل عند مزار المرحوم الشيخ محمّد البهاريّ
وعلي كلّ تقدير فقد كان ذلك اليوم يوماً عجيباً! فقد منح السالكون الشيوخ والكهول بهذا العدد الذي استوعب سيّارتَي السفر الصغيرتين المقبرةَ منظراً معنويّاً وروحانيّاً عجيباً في سيرهم خلف السيّد.
ومن المعروف والمشهور أنّ الشيخ محمّد البهاريّ يستقبل ضيوفه وزائريه ويقوم بضيافتهم، ولقد امتحن الحقير هذا الامر بنفسه، فكنتُ كلّما جئت إلي قبر المرحوم الشيخ، سواء في حياة المرحوم الانصاري أم بعد مماته ـ حيث كنت أتردّد كثيراً علي همدان فقد كان يستقبلني بنحوٍ خاصّ، كما أنّ الكثير من الاصدقاء يدّعون هذا الواقع أيضاً. لكنّ استقبال الشيخ للسيّد كان ذلك اليوم علي نحوٍ استوعب جميع منطقة بهار همدان، فاتّجهوا نحو المقابر رجالاً ونساءً.
فقد جلس الحقير مع السيّد بعد التجوال بين القبور في الضلع الشماليّ للمقبرة مفترشين الارض جنب جدار المقبرة لنستريح مدّة ثمّ نعود إلي المدينة، فما كان من نساء البيوت الواقعة خلف المقبرة حين رأين السيّد إلاّ أن أتيْنَ ببساط فرشْنَه للسيّد، ثمّ جئن بفراش لجميع الرفقاء الذين كانوا قد تجمّعوا في المقبرة حول السيّد، فصار الضلع الشماليّ للمقبرة مفروشاً. ثمّ هُرعت بعض النساء من البيوت خارج المقبرة فأخبرن رجالهن، فجاؤوا بمراوح يدويّة من الحصير للسيّد ولبقيّة الرفقاء، لانّ الجوّ كان حارّاً آنذاك، ثمّ جاؤوا بشراب « البيدمشك » البارد فسقوا الجميع، ثمّ عمد الرجال فوراً إلي جلب مقدار من البطيخ الاحمر المشهور لمنطقة بهار وقطّعوه بالسكاكين ووضعوه أمام الضيوف وهم يتمتمون مع أنفسهم: من هو هذا السيّد القادم من كربلاء؟!
ولم يستطع الرفقاء الهمدانيّون أن يوضِّحوا لهم أكثر من أ نّه سيّد من أهل كربلاء جاء لتقبيل أعتاب الإمام الثامن عليه السلام.
ولقد تقاطر أهل المدينة علي المقبرة شيئاً فشيئاً حتّي غصّت المقبرة بالناس، في حين لم يبقَ للغروب إلاّ نصف ساعة، وكان البعض منهم يقول: نريد أن نذبح ذبحاً تحت قدميه! وبعض يقول: يجب أن يأتي السيّد عندنا الليلة فلا يمكن أن ندعكم ترجعون إلي المدينة.
وأخيراً قام السيّد من مكانه وتوجّه نحو باب المقبرة لركوب السيّارة وقال للجميع: لا مانع لديّ من البقاء هنا الليلة والضيافة عندكم، لكنّ هذا السيّد المحترم كان قد دعانا الليلة إلي منزله وأعدّ الطعام، وهذا الجمع مدعوّون لديه مع بعض آخر، وهم في الانتظار، وإن وفّقت وجئت إن شاء الله تعالي ثانيةً إلي منطقة بهار فسآتي وأكون في خدمتكم وأبيت عندكم.
وكان الشخص الذي دُعينا إلي منزله تلك الليلة هو الحاجّ محمّد بيك زاده ابن أُخت المرحوم الانصاريّ، وكان بائعاً للشاي، وكان معنا في الجمع الحاضر، فجاء وتحدّث مع أهل بهار، فصار مسلّماً لديهم أنّ السيّد معذور في الذهاب.
أمّا حين أراد السيّد الركوب في السيّارة فقد أحاط به الناس، فمنهم من يُقَبِّل يده، ومنهم من يقبِّل رِجلَيه، وآخرون يقبِّلون باب السيّارة، ثمّ جلس السيّد في السيّارة فصاروا يقبّلون زجاج النوافذ من الخارج، ثمّ تحرّكت السيّارة من وسط هذا الجمع متّجهةً نحو همدان.
وهكذا، وبعد أن قام الرفقاء الهمدانيّون بشرح مشكلاتهم السلوكيّة استفاضوا منه وارتَوَوا ونالوا مُناهم، فقد عاد السيّد إلي طهران.
لقاء وخلوة المرحوم آية الله الحاجّ الشيخ مرتضي المطهّريّ بسماحة الحاجّ السيّد هاشم الحدّاد رحمة الله عليهما
لقد كان للمرحوم المطهّريّ علاقات الصداقة والمعرفة الممتدّة مع الحقير، وقد ورد الذِّكر المبارك للسيّد بيننا بعض الاحيان بشكل مقتضب غير كامل، فتوجّب بعد مجيء السيّد من كربلاء إلي طهران أن يستفيد هذا الصديق القديم أيضاً من محضره. ومن ثمّ فقد قام الحقير بإخبار الشيخ المطهّريّ فتفضّل بالمجيء إلي منزلي في منطقة أحمديّة دولاب، فالتقي بالسيّد في مجلس عامّ وقام بطرح بعض الاسئلة عليه، فأجاب السيّد عليها؛ فشغف المرحوم المطهّريّ به، لكأ نّه وجد فيه ضالّته المنشودة. ثمّ جاء مرةً أُخري فتحادثا في هذه الغرفة الخارجيّة العموميّة. وعندها قال لي المرحوم الصديق العزيز المطهّريّ: أيمكن لسماحة السيّد أن يمنحني من وقته ساعة أُلاقيه فيها علي انفراد؟!
قلتُ: لا مانع في الامر، فالسيّد يعطيك هذا الوقت، ولدينا كذلك مكان للخلوة!
ثمّ نقلت ذلك للسيّد، فقال: لا مانع من ذلك، فليأتِ وليسلْ ما يريد. وكان لدينا غرفة صغيرة في سطح المنزل تُبني عادة للاستفادة منها في حفظ بعض أثاث المنزل ولوازمه، فأعدّها الحقير مكاناً لخلوتهما. ثمّ قام السيّد بتعيين ساعة معيّنة في اليوم التالي لذلك اللقاء الخاصّ. وقد جاء المرحوم الشهيد المطهّريّ في الموعد المقرّر فصحبتُه وسماحة السيّد الحدّاد إلي سطح المنزل، ثم أقفلتُ باب السطح عند نزولي لئلاّ يصعد أحد إلي السطح، حتّي من الاطفال أو من الرفقاء والاصدقاء الذين لا علم لهم بالامر.
وقد استفسر المرحوم المطهّريّ منه وقتذاك ما شاء من الاسئلة القديمة والمخزونة التي لم يعثر لها علي جواب، ثمّ انقضت الساعة وهبط السيّد وخلفه المرحوم المطهّريّ، فرأيت أنّ المطهّريّ كان مبتهجاً وسعيداً تلوح آثار المسرّة علي وجناته.
ولم أسأل من سماحة السيّد ولا من الشيخ المطهّريّ عمّا دار بينهما، ولست أعلم منه شيئاً حتّي يومنا هذا، لكنّ المرحوم المطهّريّ قال للحقير بصوتٍ خافت عند خروجه: إنّ هذا السيّد يبعث الحياة والروح في الإنسان!
وجدير بالقول إنّ المرحوم المطهّريّ قال للحقير يوماً: لقد كنتُ مع السيّد محمّد الحسـينيّ البهشـتيّ في قـم في ورطـة مهلـكة، لكـنّ لقـاؤنا بالعلاّمة الطباطبائيّ وإعانته لنا قد أنجانا من تلك الورطة.
وعليه، فإنّ كلام المرحوم المطهّريّ بشأن سماحة الحاجّ السيّد هاشم وقوله: إنّ هذا السيّد يبعث الحياة والروح في الإنسان، كان في زمن حياة سماحة العلاّمة وقبل رحيله ـ الذي صادف في الثامن عشر من محرّم الحرام 1402 هجريّة بستّ عشرة سنة؛ علي أنّ العلاّمة قد خلع لباس البدن وارتدي ثوب البقاء بعد المرحوم المطهّريّ.
آية الله الشيخ مرتضي المطهّريّ يطلب برنامجاً للعمل من سماحة الحدّاد
وكان للمرحوم المطهّريّ لقاء خاصّ آخر وعلي انفراد مع السيّد استغرق ساعة كسالفه، وكان بعد عودة السيّد من سفره إلي مشهد المقدّسة ـ الذي سيأتي تفصيله فيما بعد ولم يكن للحقير هذه المرّة أيضاً اطّلاع عمّا تبادلا من أحاديث، لكنّ ما أعلمه أنّ المرحوم المطهّريّ كان قد طلب من سماحة السيّد في هذه الجلسة أن يعطيه برنامج عمل، وأنّ السيّد قد أعطاه ذلك.
ثمّ طلب منّي المرحوم المطهّريّ أن أعطيه صورة للسيّد الحدّاد ليضعها في غرفته، فقلت له: سأعطيكم صورته لتحتفظوا بها، فلا تعلّقوها في غرفتكم، بل ضعوا بدلاً منها صورة المرحوم القاضي، وذلك لانّ الحاجّ السيّد هاشم رجل غير معروف وأنتم من المشهورين الذين يتردّد عليكم جميع الطبقات، وسيسألكم هؤلاء حين يرون صورته لديكم: مَن هذا الرجل؟ ولماذا صورته هنا؟ وهكذا فإن الامر سيسبّب لكم الاذي، كما أنّ السيّد لا يرغب أن يصبح اسمه مشهوراً، أمّا بالنسبة للمرحوم القاضي فالامر مختلف.
وهكذا فقد ذهب الحقير يوماً إلي منزل ذلك المرحوم، فرأيت أ نّه قد وضع في غرفته ثلاث صور: صورة المرحوم أبيه: الشيخ محمّد حسين المطهّريّ، وصورة المرحوم الحاجّ الشيخ الميرزا علي آقا الشيرازيّ، وصورة المرحوم آية الله الحاجّ الميرزا السيّد علي آقا القاضي التبريزيّ الطباطبائيّ قدّس الله أسرارهم وأعلي درجاتهم ومقاماتهم جميعاً.
وكنت كذلك قد أعطيت للمرحوم المطهّريّ عند سفره للتشرّف بزيارة العتبات المقدّسة عنوان منزل الحاجّ السيّد هاشم، فذهب إليه في كربلاء مرّتين، ودام لقاؤه الاوّل ساعة تقريباً، ثمّ ذهب إليه يوماً آخر صباحاً فتناول معه طعام الفطور.
عبارة المرحوم الحدّاد للمطهّريّ: فمتي تصلّي إذاً؟!
وكان المرحوم المطهّريّ مسروراً يبدو به الوجد عند عودته من هذه اللقاءات، وكان يقول: ذهبتُ يوماً إليه فسألني: كيف تصلّي؟
قلت: بانتباه كامل إلي معاني كلمات الصلاة وجملاتها!
فقال: فمتي تصـلّي إذاً؟! إنّ انتباهك والتفاتك لابـدّ أن يكون في الصلاة للّه فقط لا لسواه، فلا تلتفت إلي المعاني!
ولقد كانت جملته هذه ـ إنصافاً تضمّ الاسرار والدقائق، وكانت حقيقة الامر كما تفضّل، وذلك لانّ الإنسان إن توجّه في صلاته إلي معاني الكلمات، كأن يركِّز علي معني عبارة إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، وهو: أ نّني أعبدك إيّاك فقط وأستعين بك فقط، فإنّ انتباه المصلّي وفكره سيتوجّه إلي هذه الحقيقة، فيغفل عن التوجّه الكامل إلي الله سبحانه؛ في حين أنّ التوجّه ينبغي أن يكون إلي الله تعالي، وأن يكون المخاطب هو الله سبحانه فقط. وفي هذه الحال فإنّ المصلّي لن يتوجّه إلي المعني إلاّ باللحاظ الآلي والمرآتيّ. وهكذا في باقي الصلاة التي ينبغي ألاّ يكون انتباه الإنسان إلي ألفاظها وعباراتها غير التوجّه الآليّ والمرآتيّ.
وذلك لا نّه إن بذل اهتمامه وانتباهه إلي ألفاظ الصلاة من جهة صحّة أدائها وتجويدها وأداء مخارج حروفها، فلن تكون الصلاة عند ذاك صلاة، لا نّها تفتقد التوجّه إلي الله والتوجّه إلي المعني.
أمّا إذا كان التوجّه إلي الله سبحانه، فلم يغفل الإنسان عن الله لحظةً واحدة في خطابه وكلامه معه ولم يفكّر في ألفاظ الصلاة ولا في معانيها، فإنّ جميع الالفاظ سـتأتي عند ذاك تلقائيّـاً بنحو آليّ ومرآتيّ، أي بالنظر غير الاسـتقلاليّ، وتتبعها جميـع المعاني أيضـاً بالطريق الآليّ والمرآتيّ لا بالنظر الاستقلاليّ، وستكون قد أُدّيت بأجمعها بالشكل الصحيح والمطلوب بدون أن يرد خلل في حضور القلب والتوجّه التامّ إلي الله سبحانه وتعالي.
وعلي سبيل المثال، فلو لاحظنا هذه المكالمات والمحادثات التي تدور بيننا ليلاً ونهاراً، والكلمات والخُطَب والمراجعات وفصل الخصومات وسائر الاُمور التي تضمّ عنوان التخاطب والمحادثة، لوجدنا أنّ جميع تركيزنا يتوجّه علي الشخص المخاطب لا علي الخطاب، وسيكون ما يجري في الخطاب عند ذاك من عقل الإنسان وفكره علي لسانه صحيحاً وصائباً بأجمعه بدون أن نلتفت إلي صحّته وصوابه. أمّا إذا انتبهنا إلي العبارات والمطالب المتبادلة، فإنّ أساس الالتفات في الخطاب سيزول، ولن يكون في تلك اللحظة وجود لمخاطب ما.
ولقد قال أعلامنا: إنّ الجمع بين لحاظين استقلاليّ وآليّ أمر غير ممكن. فلو كان لحاظنا في الصلاة مستقلاّ إلي الله تعالي فإنّ ألفاظها ومعانيها ينبغي حتماً أن تكون آليّة وغير استقلاليّة وتبعيّة. أمّا إذا كان لحاظنا مصـروفاً إلي ألفاظ الصـلاة أو معانيها بشكل مسـتقلّ، فإنّ التفاتنا إلي الله سيكون ـ بشكل قهريّ واضطراريّ تبعيّاً ضمنيّاً وغير استقلاليّ.
وحين أتكلّم معكم فأقول مثلاً: « أيّها السيّد! لا تسافروا اليوم وابقوا في حرم الإمام الرضا!» فإنّ التفاتي وانتباهي ينصبّ بأكمله عليكم وعلي حقيقتكم، وهذا ما يدعونه بالنظر الاستقلاليّ. وبالطبع فإنّ هذه المعاني ستخطر في ذهني بلا خطأ، فيقوم ذهني باستخدام ألفاظ تتناسب مع تلك المعاني وتُجري هذه المعاني والالفاظ علي لساني بشكل متعاقب بدون أيّ خطأ ليظهر لكم ذلك المقصود. أمّا لو شئت استحضار معني « لا تسافروا اليوم » في ذهني، أو تصوّر ألفاظه علي الخصوص، فإنّ مسألة كونكم مخاطبين ستزول وستفقد استقلاليّتها، ولا مفرّ من أن تكون أمراً ضمنيّاً وتبعيّاً وآليّاً ومرآتيّاً.
ولابدّ أن يكون الإنسان في صلاته ـ وهي أهمّ الاُمور منقطعاً إلي الله في حضور قلب، فلا تمرّ في ذهنه أيّة خاطرة أو فكرة، وهذا الامر يمكن تحقّقه فقط حين تخطر في الذهن جملات الصلاة وعباراتها المتضمّنة لمعانيها بالطبع، ثمّ تجري علي اللسان بدون أيّ التفات إليها. وحينذاك ستكتسب الصلاة حقيقتها وواقعيّتها، فيصحّ تسميتها بالصلاة. أي أنّ المخاطب فيها هو الله وحضور القلب فيها كان مع الله، أمّا بغير ذلك فإنّ حضور القلب سيكون إلي الالفاظ و المعاني، وسيكون الله العليّ الاعلي مهجوراً لم تجْر ملاحظته والالتفات إليه إلاّ بالنظر الضمنيّ الذي ليس في الحقيقة نظراً.
نعم، لقد كان المرحوم الحاجّ السيّد هاشم يحبّ المرحوم المطهّريّ، وحين التقي الحقير في سفره الاخير إلي الشام بعد شهادة المرحوم المطهّريّ بسماحة السيّد ـ الذي تشرّف هو الآخر بالذهاب إلي هناك للزيارة فقد أبدي السيّد تأسّفه لتلك الخسارة. رحم الله الغابرين وألحق الباقين بهم إن شاء الله تعالي.
تفسير الحاجّ السيّد هاشم لمعني التجرّد، وقصّة تعليق القَرْعَة في العنق
التجرّد: معرفة الإنسان بالمشاهدة أنّ حقيقته هي غير هذه الظواهر
ولقد سأل أحدهم الحاجّ السيّد هاشم ذات يوم: ما هو التجرّد؟ فأجاب:
التجرّد عبارة عن معرفة الإنسان بالمشاهدة أنّ حقيقته هي غير هذه الظواهر والمظاهر.
ثمّ أردف بعد سكوت قليل: لقد عمد شخص ـ من أجل أن لا يُضيع نفسه إلي قَرْعَةٍ فثقبها وعلّقها في عنقه، فكانت معلّقة في عنقه في الحضر والسفر، وفي النوم واليقظة، وكان سعيداً علي الدوام، يفكّر: لم يحدث حتّي الآن أن أضعت نفسي مع وجود هذه العلامة الكبيرة، ولن أُضيع نفسي معها إلي آخر العمر.
وحدث أن سافر مع رفيق له، فناما ذات ليلة مظلمة، فاستيقظ رفيقه منتصف الليل، فنهض وفكّ القَرعة من عنق صاحبه وعلَّقها في عنقه، ثمّ أخلد إلي النوم من جديد. فلمّا أصبحا نهض الرجل صاحب القرعة، فرأي أ نّها ليست معلّقة في عنقه، وأ نّه لذلك سيضيّع نفسه، ثمّ لاحظ أنّ القَرعة معلّقة في رقبة رفيقه النائم، فقال: من المؤكَّد أ نّني أنا ذلك الرفيق النائم، لانّ علامتي معلّقة في عنقه.
وهكذا فقد بقي مدّة متحيّراً يفكّر: يا إلهي! ما الذي حدث لي فتبدّلتُ! فأنا أجد ـ من جهة أ نّني أنا، ولكن أين صارت القَرعة التي في عنقي؟!
وأجد ـ من جهة أُخري أنّ القَرعة كانت علامتي التي لا تنفكّ عنّي، فأنا إذاً هذا الرجل النائم الذي عُلِّقَت القَرعة في عنقه. وبقي مترنّماً مع نفسه:
اگر تو مني پس من كيَمْ اگر من مَنَم پس كو كدوي گردنم [50]
نعم، تجب ملاحظة كيف أنّ ذلك التفسير، ومن ثمّ هذا المثال اللطيف الذي بيّنه السيّد هاشم قدّس الله تربته المنيفة كانا في نهاية الوضوح والبيان لهذا المعني، وكم كان بيانه مثيراً للعجب حين أوضح حقيقة التجرّد بهذا الجلاء!
إنّ الإنسان العاديّ والعامّيّ الخارج عن مسيرة السلوك والعرفان، يفصل نفسه عن عالم الحقيقة بهذه الآثار واللوازم الطبيعيّة والمادّيّة والنفسيّة، كالنسبة للاب والاُمّ والمحيط والزمان والمكان والعلوم المحدودة والقدرة المحدودة والحياة المحدودة وسائر الصفات والاعمال والآثار التي يعتبرها تابعة له وينسبها لنفسه، في حين أ نّه يعدّ الله القادر القاهر الحيّ القيّوم العليم السميع البصير إلهاً خياليّاً وتصوّريّاً، يتصوّره موجوداً محدوداً ومقيّداً في زاوية الحياة وفي الموارد الاستثنائيّة كالزلزلة والسيل والموت وأمثالها، أو في أعالي السماء؛ بينما الواقع غير هذا، فالله سبحانه هو الاصل والاصيل وليست باقي الموجودات مع جميع آثارها ولوازمها إلاّ فرعاً منه وتابعاً له.
الله سبحانه هو أصل الوجود، وكمال الوجود، وحقيقة الحياة والعلم والقدرة، وجميع ما سواه أُمور اعتباريّة وماهيّات إمكانيّة، حياتها وعلمها وقدرتها مجاز وتبع وظلّ. الله قائم بذاته، أمّا جميع الموجودات فقائمة به.
وهذا الامر، وهذه النظريّة وهذا النظر إلي الذات والنظرة الاستقلاليّة أمر موجود في الطبيعة البشريّة، اللهمّ إلاّ مَن وضع قدمه بثبات علي جادّة التوحيد، واستطاع بتربية الاُستاذ الإلهيّ في المعارف الدينيّة للشريعة الإسلاميّة الحقّة، وبالمجاهدة للنفس الامّارة أن يعمد إلي هذا الإله التصوّريّ الذي ليس إلاّ وجوده هو، مع الصفات والآثار المتعلّقة بذاته والتي يراها جميعاً ويعتبرها عائدة له فينسبها لنفسه، ويتصوّر نفسه مستقلاّ علي الدوام عملاً وفعلاً ـ ولو لم يفه بذلك لساناً فيعمد إلي صنم النظرة الاستقلاليّة هذا فيسقطه، وإلي قصر الاستبداد هذا فيهدمه، وإلي الجبل العظيم للانانيّة وهوي النفس الامّارة فيدّكه، فيلمس حقيقة لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَ حِدِ الْقَهَّارِ.[51] أو حقيقة كلام النبيّ يوسف علي نبيّنا وآله وعليه الصلاة والسلام لصاحبَيه اللذين كانا معه في السجن:
يَـ'صَـ'حِبَيِ السِّجْنِ ءَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَهُ الْوَ حِدُ الْقَهَّارُ. [52]
فالسالك في طريق الله يري نفسه بالوجدان والمشاهدة وباللمس والعيان ـ لا بالدليل والبرهان خارج هذه الحدود وخارج هذه النِّسَب الاستقلاليّة. فهو يري أ نّه ـ ويا للعجب كان وجوداً أفضل وأعلي وأسمي وأرقي، وأن لا وجود لذاك الوجود المجازيّ الذي كان حتّي الآن ينسبه لنفسه ويتصوّره أ نّه هو، فنفسه شيء آخر مجرّد ومنوّر وبسيط، يمتلك حياةً وعلماً وقدرة حقيقيّة، في حين كان ذلك الوجود السابق شيئاً قذراً ظلمانيّاً ومحدوداً ومقيّداً وذا حياة وعلم وقدرة محدودة ومجازيّة.
فهو يري من جهة أ نّه كان كذلك فصار هكذا وظهر بهذه الصورة القيّمة البسيطة والجميلة، فلا شكّ ولا ريب أنّ هذا ليس إلاّ نفسه. ويري من جهة أُخري أنّ هذا ليس ذاك، فلا تناسب ولا تشابه بينهما؛ فذاك ميّت وهذا حيّ، وذاك جاهل وهذا عالم، وذاك عاجز وهذا قادر، وهو محدود وهذا مجرّد، وذاك ظلمة وهذا نور ومنير، وذاك ثقيل وهذا خفيف متسام.
وخلاصة الامر أنّ جميع صفاته وأسمائه قد تغيّرت، فصارت له صفات إلهيّة وأ نّه خرج من لباس الشيطان فارتدي خلعة المَلَك والملكوت واللباس الإلهيّ، فلا شكّ لديه أنّ هذا ليس ذاك.
تماماً، كتلك القَرْعة التي علّقها ذلك الرجل في عنقه. علي أنّ بعض القَرْع كبير جدّاً ومجوّف يجعله البعض إناءً فيستفيدون منه، وقد شاهد الحقير أ نّهم كانوا يصنعون منه سابقاً كوزاً لغليون التدخين. وباعتبار أنّ القَرْع خفيف الوزن ومجوّف، فهو إذا جُفِّف صار يرنّ لو نُقر بإصبع واحدة، ولا نّه كبير الحجم فقد كان اختياراً ملائماً ليصبح هويّة وعلامةً لهذا الرجل.
أي أنّ الإنسان بشكل عامّ يحاول حفظ ذاتيّته بهذه الزينة والحليّ، وبهذه التعيّنات الاعتباريّة، وبهذه التصوّرات الجوفاء الخالية الرنّانة. لكنّ جميع هذه التعيّنات تزول دفعة واحدة لدي السالك في طريق الله، فيشاهد علامات العلم والقدرة والحياة وآثارها في وجود آخر يمثّل حقيقته هو. فيتأمّل ويتساءل أن: لو كانت هذه الآثار لي أنا، فلِمَ هي غير موجودة الآن؟ وإن كانت هذه الآثار لحقيقتِي، فلِمَ كانت لهذا الموجود المجازيّ الذي هو أنا؟ فيعترف أخيراً أن لاَ مُؤَثِّرَ فِي الوُجُودِ سِوَي اللَه. [53]
ما عَدَم هائيم و هستيهاي ما تو وجود مطلقي فاني نما [54]
أبيات العارف الجليل الشيخ محمود الشبستريّ في معني التجرّد
ولقد أورد الحكماء الإلهيّون والعرفاء الربّانيّون هذه الحقيقة بالتفصيل في كتبهم وشرعوا في بيانها وشرحها، ونكتفي هنا بذكر أبيات للعارف الجليل الشيخ محمود الشبستريّ:
در إشاره به تَرْسَائي [55]
ز ترسائي غرض تجريد ديدم خلاص از ربقة تقليد ديدم [56]
جناب قُدس وحدت ديْرِ جان است كه سيمرغ بقا را آشيان است
ز روح الله پيدا گشت اين كار كه از روح القدس آمد پديدار
هم از اللهْ در پيش تو جاني است كه از روح القدس در وي نشاني است
اگر يابي خلاص از نفس ناسوت در آيي در جناب قدس لاهوت
هر آن كس كو مجرّد چون مَلَك شد چو روح الله بر چارم فلك شد [57]
تمثيل العارف الشبستريّ لحقيقة معني التجرّد
«تمثيل»
بود محبوس طفل شير خواره به نزد مادر اندر گاهواره
چه گشت او بالغ و مرد سفر شد اگر مرد است همراه پدر شد [58]
عناصر مرتو را چون امّ سِفلِي است تو فرزند و پدر آباءِ عِلْوي است
از آن گفته است عيسي گاهِ اسْرا كه آهنگ پدر دارم به بالا
تو هم جان پدر سوي پدر شو به در رفتند همراهان به در شو
اگر خواهي كه گردي مرغ پرواز جهان جيفه پيش كركس انداز
به دونان ده مر اين دنياي غدّار كه جز سگ را نشايد داد مردار
نسب چَبْوَد مناسب را طَلَب كن به حقّ رو آور و ترك نسب كن
به بحر نيستي هركو فرو شد فَلاَ أنسابَ نقد وقت او شد [59]
هر آن نسبت كه پيدا شد ز شهوت ندارد حاصلي جز گَرْدِ نخوت
اگر شهوت نبودي در ميانه نَسَبْها جمله ميگشتي فَسانه
چه شهوت در ميانه كارگر شد يكي مادر شد آن ديگر پدر شد
نميگويم كه: مادر يا پدر كيست! كه با ايشان به حرمت بايدت زيست
نهاده ناقصي را نام خواهر حسودي را لقب كرده برادر
عَدُويِ خويش را فرزند خواني ز خود بيگانه خويشاوند خواني
مرا باري بگو: تا خال و عم كيست وز ايشان حاصلي جز درد و غم نيست [60]
رفيقاني كه با تو در طريقند پي هزل اي برادر هم رفيقند
به كوي جِدّ اگر يك دم نشيني از ايشان من چه گويم تا چه بيني
همه اَفسانه و اَفسون و بند است به جان خواجه كاينها ريشخند است
به مردي وارهان خود را چه مردان و ليكن حقّ كس ضايع مگردان
ز شرع ار يك دقيقه ماند مُهْمَل شوي در هر دو كون از دين معطّل
حقوق شرع را زينهار مگذار وليكن خويشتن را هم نگهدار
ز سوزن [61] نيست الاّ ماية غم به جا بگذار چون عِيسيِّ مريم [62]
حنيفي شو ز قيد هر مذاهب درآ در دَيْرِ دين مانند راهب
تو را تا در نظر أغيار و غير است اگر در مسجدي آن عين دَيْر است
چو بر خيزد ز پيشت كسوت غير شود بهر تو مسجد صورت دير
نميدانم به هر جائي كه هستي خلاف نفس كافر كن كه رستي
بت و زُنّار و ترسائيّ و ناقوس إشارت شد همه با ترك ناموس
اگر خواهي كه گردي بندة خاص مُهَيّا شو براي صِدق و اخلاص
برو خود را ز راه خويش برگير به هر يك لحظه ايمان دگر گير [63]
به باطن نفس ما چون هست كافر مشو راضي بدين اسلام ظاهر
ز نو هر لحظه ايمان تازه گردان مسلمان شو مسلمان شو مسلمان
بسي ايمان بود كان كفر زايد نه كفر است آن كزو ايمان فزايد
ريا و سُمْعَه و ناموس بگذار بيفكن خرقه و بر بند زنّار
چو پير ما شو اندر كفر فردي اگر مَردي بده دل را به مَردي
مجرّد شو ز هر إقرار و إنكار به ترسازادهاي ده دل به يكبار [64]
حتّي يصل إلي قوله:
يكي پيمانه پر كرد و به من داد كه از آب وي آتش در من افتاد
كنون گفت از مي بيرنگ و بيبو نقوش تختة هستي فرو شو
چه آشاميدم آن پيمانه را پاك در افتادم زمستي بر سر خاك
كنون نه نيستم در خود نه هستم نه هشيارم نه مخمورم نه مستم
گهي چون چشم او دارم سَرِي خَوش گهي چون زلف او باشم مُشَوَّش
گهي از خون خود در گلخنم من گهي از روي او در گلشنم من [65]
المرّة الاُولي لحصول التجرّد للسيّد هاشم الحدّاد في كربلاء بمتابعة أمر الاُستاذ المرحوم القاضي بالصبر والتحمّل ومخالفة النفس مقابل الشدائد وأذي الناس
قال سماحة السيّد الحدّاد: لقد حصل لي التجرّد للمرّة الاُولي في كربلاء، وتفصيل ذلك أ نّه كان يعيش مضطرّاً لعُسر المعيشة مع أبوي زوجته، فكان أُولئك يعيشون في جانب من البيت وهؤلاء في جانب، في غرفة أعطاها إيّاه والد زوجته مجّاناً، ودام ذلك اثنتي عشرة سنة. وكان والد زوجته ـ حسين، أبو عمشة يحبّه كثيراً، أمّا والدتها فكانت علي العكس من ذلك، ولم تكن لتفتقد مشاعر العطف والمحبة نحوه فقط، بل كانت لا تتورّع عن إبداء أنواع الاذي في القول والفعل. وكانت امرأة قويّة البُنية بذيئة اللسان ومن عشيرة الجنابات العربيّة، امرأة شجاعة وجريئة بشكل لم يكن لايّ رجلٍ الحقّ في العبور ليلاً قرب منزلها خوفاً منها، فكان لها القدم الراسخ في حفظ عائلتها وبناتها إلي حدّ كبير، وإذا ما صادف أحياناً أن يعبر شخص فقد كانت تذهب إليه بمفردها وتحاسبه علي ذلك.
وكان السيّد يقول: لم يكن يفصل بين غرفتهم وغرفتنا في هذا الجانب سوي أكياس الرزّ الذي له رائحة العنبر وظروف السمن المعدنيّة المكدّسة علي بعضها، لكنّهم لم يكونوا ليعطونا منها شيئاً، بل كانت أُمّ زوجتي ـ واسمها نجيبة تتعمّد أن ترانا في شدّة وعسر، لكأ نّها كانت تسعد بذلك وتسرّ. وكنت وزوجتي نفتقد الفراش والغطاء، وكنا نسحب نصف الحصير من أسفلنا أحياناً فنلقيه علينا من شدّة البرد.
وبالرغم من أ نّني كنت أذهب للعمل بصورة منتظمة، لكنّ أكثر المراجعين كانوا من الفقراء الذين يعرفونني، والذين كانوا يأخذون منّي نسيئة، وكان بعضهم لا يدفع الثمن. كما كان معاوني يأخذ ما يحتاج من مصارف، فلم يَبْقَ لي شيء غالباً إلاّ مائة أو خمسون فلساً كانت بالكادّ تغطّي نفقات شراء الخبز والنفط وفتيلة المصباح وأمثالها، وكانت الاشهر تتصرّم فأعجز خلالها عن شراء قليل من اللحم لاحمله لعائلتي.
وكان سبب نفور هذه المرأة منّي مسألة الفقر التي كانت في نظرها أمراً قبيحاً، ومع هذا الوضع الذي كانت تلمسه والذي كان يوجب عليها أن تمدّ يد المساعدة لنا، إذ كانت متمكِّنة وثريّة، لكنّها كانت علي العكس تسعي إلي أن يتلف لدينا شيء ليزداد ضيقنا ومحنتنا. [66]
ومن جهة أُخري فلم تكن شدّة الحالات الروحيّة والاستفادة من محضر سماحة المرحوم القاضي لتسمح لي بجمع المال وتكديسه، أو ردّ الفقير والمحتاج، أو رفض إقراض الآخرين، وكانت حالتي بهذه الكيفيّة التي لم يكن يسعني أن أمتلك غيرها.
أمر آية الله القاضي بالصبر وتحمّل أذي أُمّ الزوجة
وكانت زوجتي تتحمّل وتصبر، لكنّ صبرها وتحمّلها كانا محدودَينِ. وهكذا فقد ذكرتُ للمرحوم القاضي بأنّ أذي حماتي لي بالقول والفعل قد بلغ حدّه الاقصي، ولقد عِيل صبري في الحقيقة فلم أعُدْ أمتلك الصبر والحلم والتحمّل علي أذاها، وطلبتُ منه الإذن في طلاق زوجتي.
فقال المرحوم القاضي: بغضّ النظر عن هذه الاُمور، فهل تحبّ زوجتك؟ أجبتُ: نعم!
قال: أفتحبّك زوجتك؟ قلت: نعم!
قال: لا إذْن لك في الطلاق أبداً! فاذهب واصبر، فإنّ تربيتك علي يد زوجتك، وبهذا الشكل الذي بيّنته، فإنّ الله سبحانه قد قرّر أن يكون تأديبك علي يد زوجتك؛ فعليك بالتحمّل والمداراة والحلم!
ولم أكن لاتخطّي تعليمات المرحوم القاضي أو أتجاوزها أبداً، وكنت أتحمّل ما تضيفه أُمّ زوجتي هذه فوق مصائبنا. حتّي كانت ليلة من ليالي الصيف، عدت فيها إلي المنزل من الخارج بعد أن مرّ جزء من الليل، تعباً مرهقاً وجائعاً وعطشاناً أُريد الذهاب إلي الغرفة، فرأيت أُمّ زوجتي جالسة قرب الحوض في ساحة المنزل وقد كشفت عن ساقيها من شدّة الحرّ وشرعتْ بصبّ الماء عليهما من الحنفيّة الموضوعة فوق الحوض، وحين علمتْ أ نّني قد دخلتُ المنزل، شرعتْ في كيل كلمات التجريح والسباب والشتائم التي تخاطبني بها، ولم أدخل إلي الغرفة، بل اتّجهت نحو السلّم فصعدت إلي السطح لاستلقي هناك، فرأيت أ نّها رفعت عقيرتها وزادت نبرات صراخها بحيث صار الجيران يسمعونه فضلاً عنّي، وهكذا فقد كالت لي سيل الشتائم والسباب، واستمرّت تعدّد وتعدّد حتّي عِيل صبري، فهبطتُ الدرج بدون أن أنتهرها أو أردّ عليها بكلمة واحدة، وخرجتُ من باب البيت فهمتُ علي وجهي بلا هدف، ورُحتُ أسير في الشوارع بلا قصد أو انتباه، بل هكذا أسير في الشوارع دون أن أعرف إلي أين أذهب؛ كنت أسير فقط.
وفجأة رأيت في تلك الحال أ نّني صرت اثنين: أحدهما السيّد هاشم الذي اعتدتْ عليه أُمّ زوجته وسبّته وشتمته، والآخر هو أنا مجرّد ومحيط ومتسام لم ينلني سبابها وشتائمها، فلم تكن أساساً تسبّ سيّد هاشم هذا، ولم تكن لتسبّني أو تشتمني، بل كان سيّد هاشم ذاك هو الجدير بكلّ أنواع القبيح من القول. أمّا سيّد هاشم هذا، الذي هو أنا، فلا يستحقّ أن يسبّ، بل إنّها مهما سبّت وشتمت فإنّ ذلك لن يصل إليّ.
فانكشف لي في تلك الحال أنّ تلك الحالة الرائعة التي حصلت لي والتي تبعث علي السرور والبهجة إنّما حصلت إثر تحمّل تلك الشتائم والالفاظ القبيحة التي كالتها لي أُمّ زوجتي، وأنّ إطاعة أمر الاُستاذ المرحوم القاضي قد فتحت لي هذا الباب، فلو لم أُطعه ولم أتحمّل أذي حماتي، لبقيت إلي الابد ذلك السيّد هاشم المحزون المغموم الضعيف المشتّت الفكر والمحدود.
و للّه الحمد فأنا الآن سيّد هاشم هذا، حيث أتربّع في مكان رفيع ومقام كريم وعزيز، لا ينالني غبار جميع الهموم والاحزان والغموم الدنيويّة بذرّة منه، ولا يتمكّن من أن ينالني بشيء من ذلك.
وهكذا فقد عدت فوراً من هناك إلي البيت، فانكببت علي يَدَيْ أُمّ زوجتي ورِجليها أقبّلهما وأقول: لا تتخيّلي أ نّني انزعجت من كلامك ذلك، فقولي فِيَّ بعد الآن ما شئتِ فإنّه مفيد لي!
ارجاعات
[47] ـ المقصود بزيارة صاحب الامر عليه السلام الذي ليس له مشهد، والحيّ حاليّاً، زيارة سرداب سامرّاء والسلام عليه وإقامة الصلاة وقراءة الادعية المخصوصة.
[48] ـ ومن المناسب كثيراً أن نصف فاقتنا وتنزّلنا مع علوّ مقام وكرم نفس ومجد روح السيّد بغزل الخواجة حافظ أعلي الله مقامه في هذا المقام:
اي كه با سلسلة زلف دراز آمدهاي فرصتت باد كه ديوانه نواز آمدهاي
آب و آتش به هم آميختهاي از لب لعل چشم بد دور كه بس شعبده باز آمدهاي
آفرين بر دل نرم تو كه از بهر ثواب كشتة غمزة خود را به نماز آمدهاي
زهد من با تو چه سنجد كه به يغماي دلم مست و آشفته به خلوتگه راز آمدهاي
پيش بالاي تو ميرم چه به صلح و چه به جنگ كه به هر حال برازندة ناز آمدهاي
گفت حافظ دگرت خرقه شراب آلودست مگر از مذهب اين طائفه باز آمدهاي
(«ديوان حافظ شيرازي» ص 199، الغزل 435،طبعة پژمان، انتشارات بروخيم، سنة 1318.
يقول: «يا من أقبلت إلينا ومعك سلاسل طرّتك الطويلة، يسّر الله فرصتك، فقد أقبلت لترويض العاشق المجنون.
وقد مزجت الماء والنار علي شفتك الياقوتيّة، فليبعد عنك عين السوء فقد أصبحت مشعوذاً كبيراً.
وليبارك الله قلبك الرقيق حينما أقبلت تسعي إلي الثواب، فأخذت تصلّي علي قتيل غمزاتك.
وما قيمة زهدي معك، وقد أتيت إلي خلوة أسراري نشوان الرأس مضطرب الحال تسعي إلي الغارة علي قلبي.
وأنا علي استعداد لان أموت صلحاً أو حرباً أمام قامتك الطويلة، لا نك أتيت علي الحالين موفور الدلال كامل البهاء.
ولقد قال لك «حافظ» لقد تلطّخت خرقتك بالشراب مرّة ثانية، فهل أصبحت علي مذهب هذه الطائفة اللاهية؟».
[49] - سـأل آية الله الحاجّ الشـيخ هادي التأ لّهيّ ذات ليلة عن معني هذه الزيـارة لفاطمة الزهراء سلام الله عليها:
يَا مُمْتَحَنَةُ امْتَحَنَكِ اللَهُ الَّذي خَلَقَكِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَكِ فَوَجَدَكِ لِمَا امْتَحَنَكِ صَابِرَةً، وَزَعَمْنا أَ نَّا لَكِ أَوْلِيَاْءُ ] وَ [ مُصَدِّقُونَ وَصَابِرُونَ لِكُلِّ ما أَتَانَا بِهِ أَبُوكِ صَلَّي اللَهُ عَلَیهِ وَآلِهِ وَأَتَي بِهِ وَصِيُّهُ، فَإنَّا نَسْأَلُكِ إنْ كُنَّا صَدَّقْنَاكِ إلاَّ أَلْحَقْتِنَا بِتَصْدِيقِنَا لَهُمَا لِنُبَشِّرَ أَنْفُسَنَا بِأَ نّا قَدْ طَهُرْنَا بِوِلاَيَتِكِ. («مفاتيح الجنان» ص 317 الطبعة الاءسلاميّة، كتابة طاهر خوشنويس، سنة 1379 ه. ق)، ما معني: يَا مُمْتَحَنَةُ امْتَحَنَكِ اللَهُ الَّذِي خَلَقَكِ قَبْلَ أنْ يَخْلُقَكِ؟ فبقي السيّد هاشم مدّة لاينبس بكلمة، ولربّما كان يرغب أن أُجيبَ عن هذا السؤال بنفسي؛ وكانت الغرفة الخارجيّة والاستقبال للحاجّ محمّد حسن البياتيّ زيد توفيقه ـ والتي كان طولها يقرب من ثمَانية أمتار، وعرضها بحدود ثَلاثَة أمتار ونصف المتر ـ مشحونة بالحاضرين، لكنّ الحقير كان يري نفسه أصغر من أن يُجيب عن سؤال آية إلهيّة موجَّه إلي عارف وواصل ربّانيّ بدون أمر سماحة السيّد الحدّاد. وأخيراً أجاب السيّد بنفسه جواباً مجملاً لكنّه كان جامعاً وشافياً يحوي أسراراً، ممّا بعث السرور والبهجة في نفس آية الله، وارتياح الحاضرين وابتهاجهم.
[50] ـ يقول: «إن كنتَ أنت أنا، فمن أنا؟ وإن كنتُ أنا أنا، فأين قَرْعَةُ رقبتي؟!».
[51] ـ الآية 16، من السورة 40: غافر.
[52] ـ الآية 39، من السورة 12: يوسف.
[53] ـ ورد في «مصباح الشريعة» ص 66، طبعة مركز نشر الكتاب، سنة 1379 ه.ق، الباب 100 في حقيقة العبوديّة:
قال الصادق عليه السلام: العُبُودِيَّةُ جَوْهَرَةٌ كُنْهُهَا الرٌّبُوبِيَّةُ؛ فَمَا فُقِدَ مِنَ العُبُودِيَّةِ وُجِدَ فِي الرُّبُوبِيَّةِ، وَمَا خَفِيَ عَنِ الرُّبُوبِيَّةِ أُصِيبَ فِي العُبُودِيَّةِ. قَالَ اللَهُ تَعَالَي: «سَنُرِيهِمْ ءَايَـ'تِنَا فِي الاْفَاقِ وَفِي´ أَنفُسِهِمْ حَتَّي' يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَ نَّهُ الْحَقُّ أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَ نَّهُ و عَلَي' كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ». أَيْ مَوْجُودٌ فِي غَيْبَتِكَ وَفِي حَضْرَتِكَ ـ الحديث.
ويقول عماد الحكماء والمفسّرين والمحدّثين: المحقِّق الفيض الكاشانيّ في كتاب «كلمات مكنونة» ص 75 و 76، الطبعة الحجريّة:
وَرَوَي ابْنُ جُمْهُورٍ الاَحْسَائِيّ عَنْهُ (أَيْ عَنْ عَلِيِّ عَلَیهِ السَّلاَمُ) قَالَ: إنَّ لِلَّهِ شَرَاباً لاِوْلِيَائِهِ؛ إذَا شَرِبُوا سَكَرُوا، وَإذَا سَكَرُوا طَرِبُوا، وَإذَا طَرِبُوا طَابُوا، وَإذَا طَابُوا ذَابُوا، وَإذَا ذَابُوا خَلَصُوا، وَإذَا خَلَصُوا طَلَبُوا، وَإذَا طَلَبُوا وَجَدُوا، وَإذَا وَجَدُوا وَصَلُوا، وَإذَا وَصَلُوا اتَّصَلُوا، وَإذَا اتَّصَلُوا لاَ فَرْقَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ حَبِيبِهِمْ.
ثمّ يقول المحقّق الفيض: ومن جملة ما يناسب هذا المقام ما ورد في الحديث القدسيّ:
مَنْ طَلَبَنِي وَجَدَنِي، وَمَنْ وَجَدَنِي عَرَفَنِي، وَمَنْ عَرَفَنِي أحَبَّنِي، وَمَنْ أَحَبَّنِي عَشَقَنِي، وَمَنْ عَشِقَنِي عَشِقْتُهُ، وَمَنْ عَشِقْتُهُ قَتَلْتُهُ، وَمَنْ قَتَلْتُهُ فَعَلَيَّ دِيَتُهُ، وَمَنْ عَلَيَّ دِيَتُهُ فَأَنَا دِيَتُهُ.
ويقول صدر المتأ لّهين الشيرازيّ نوّر الله مرقده في تفسير سورة السجدة (انتشارات بيدار قم، ص 97): ذيل الآية 14: فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـ'ذَا´ إِنَّا نَسِينَـ'كُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ حتّي يصل إلي قوله:
وعليه، فإنّ حياة أهل الاءيمان هي مطلقاً مرتبة ليست لغيرهم، لا نّهم المخصوصون بكلام رسول الله صلّي الله عليه وآله في قوله: المُؤْمِنُ حَيٌّ فِي الدَّارَيْنِ. وحياة الشهداء مرتبة فوق هذه المرتبة، لقول الله تعالي: وَلاَ تَحْسَـبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَهِ أَمْوَ تًا بَلْ أَحْيَآءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَآ ءَاتَب'هُمُ اللَهُ مِن فَضْلِهِ (الآية 169، وذيل الآية 170، من السورة 3: آل عمران).
وحياة أولياء الله حياة فوق الجميع، لقول رسول الله صلّي الله عليه وآله: أَبِيتُ عِنْدَ رَبِّي يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي *. وهم الذين يقول الله فيهم: مَنْ قَتَلْتُهُ فَأَنَا دِيَتُهُ؛ أي حياته.
* ـ «البخاري» ج 9، ص 97، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنّة، باب ما يكره من التعمّق والتنازع في العلم، طبعة بولاق. وورد هذا الحديث كذلك في بقيّة الصحاح، يراجع «المعجم المفهرس» ج 2، ص 481، في مادّة سَقَي، طبعة دار الدعوة، إستانبول.
[54] ـ كتاب «مثنوي معنوي مولوي» ج 1، ص 16، السطر 16، طبعة آقا ميرزا محمود؛ وفي طبعة ميرخاني: ص 17، السـطر 18. وأورد الاوّل في هامشـه أن «ما عدمهائيم» قد فُسِّرت علي نحوَينِ: فمنهم من جعل «هستيهاي ما» معطوفة علي «ما»، أي: نحن، أي ماهيّاتنا ووجوداتنا التي هي محض وجود رابط، معدومون وفانون، لكنّنا نبدو موجودينَ؛ بينما تبدو أنت ـ وأنت الوجود المطلق الاصليّ في نظرنا القاصر فانياً. والبعض يعتبر «هستيهاي ما» مبتدأ، أي: وجوداتُنا أنت ومنك؛ فأنت الوجود المطلق الاصيل الذي لا فناء لك.
[55] ـ إشارة إلي الرهبة
[56] ـ «گلشن راز» ص 84 إلي 90، طبعة عماد الدين الاردبيليّ.
يقول: «رأيت التجرّد والخلاص من ربقة التقليد هو الهدف من التجرّد».
[57] ـ يقول: «فإنّ قدس الوحدة هو دير الروح، وعشّ عنقاء البقاء الحقيقيّ.
فقد ظهر هذا التنزّه والتجرّد عند عيسي روح الله، من روح القدس (إشارةً إلي «ونفخت فيه من روحي»).
كذلك فإنّ فيك روحاً من الله وأثراً من روح القدس.
فإن تخلّصتَ من النفس الناسوتيّة، فستدخل في حريم قدس اللاهوت.
فالذي تجرّد كالمَلَك عَرَج كروح الله إلي الفلك الرابع».
[58] ـ يقول: «إنّ الطفل الرضيع محبوس في المهد عند أُمّه.
لكنّه عندما يصبح بالغاً، فإنّه يتبع أباه ويرافقه إن كان رجلاً».
[59] ـ يقول: «والعناصر هي لك كالاُمّ السفليّة، أنت ابن وأبوك علويّ كالافلاك.
ولانّ للافلاك حكم الاب، فقد قال عيسي عند إسرائه: إنّني أعرج إلي أبي وأبيكم السماويّ.
وأنت يا بُنَيَّ اتّجه نحو أبيك، فالذين كانوا يرافقونك قد اتّجهوا نحو العالَم العلويّ فاتّجه أنت بدورك.
وإن شئت التحليق كالطائر، فألقِ جيفة الدنيا إلي العُقبان التي تقتات علي الموتي.
ودَعْ إلي السَّفَلة هذه الدنيا الغدّارة، فالجيفة لا تُلقي إلاّ إلي الكلاب.
وما الذي سيعود عليك من النسب؟ فاطلب المُناسب واللائق ويمّمْ نحو الحقّ واترك النسب والعلائق الدنيويّة.
فإنّ من غاصت قدماه في بحر العدم سيكون نصيبه فَلاَ´ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ ».
[60] ـ يقول: «وكلّ نسبةٍ وُجدت من شهوة، لا تجلب لك إلاّ غبار الانانيّة.
ولو عُدِمَت الشهوة في اجتماع الرجل والمرأة، لصار النسب خيالاً ولانقطعت الانساب.
لكنّ هذه الشهوة كانت فعّالة أوجبت الزواج، فصار أحدهما أُمّاً والآخر أباً.
ولست بذامّ للاب والاُمّ، فالعيش مهما كان يجب أن يقترن بالاحترام والتوقير.
لقد دُعي ناقص العقل والدين أُختاً، ودُعي الحسود (كإخوة يوسف) أخاً.
وها أنت تدعو عدوّك ابناً (إِنَّ مِنْ أَزْوَ جِكُمْ وَأَوْلَـ'دِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ)، وتدعو الغريب عنك قريباً لك.
فقل لي: مَن هم الخال والعمّ، وماذا يعود علي المرء منهم غير الاذي والغمّ؟».
[61] ـ أورد في «گلشن راز» طبعة طهوري، تحقيق الدكتور صمد موحّد، هذا البيت بلفظ: «زر و زن» (= الذهب والمرأة).
[62] ـ يقول: «فإنّ أصحابك الذين يرافقونك في الحياة، إنّما يا أخي يرافقونك هزلاً.
فإن صِرتَ إلي الجِدّ سمعتَ منهم ورأيت ما يجلّ عن الوصف.
لكنّ هذه الانساب بأجمعها ليست ـ لعمرك إلاّ خيالاً وقيداً وضحكاً علي الذقون.
فكن رجلاً وخلّص نفسك كما فعل الرجال، وتحرّر من هذه القيود، دون أن تضيّع حقّاً لاحد.
ولو أهملت الشرع دقيقة واحدة، لصرت بلا دين في الكونَينِ.
فارْعَ حقوق الشرع وإيّاك أن تهملها، ولكن عليك أيضاً أن تحفظ نفسك وتتعاهدها.
فليس من شيء تافه ـ ولو كالاءبرة إلاّ وكان منشأً للغمّ، فدعها كما فعل عيسي ابن مريم».
[63] ـ يقول: «وكن حنيفاً إبراهيميّاً وتحرّر من قيد كلّ مذهب، وانقطع في دَيْر الدين (المسجد) كالراهب.
إن أنت رأيت الاشياء غير الحقّ فقد كفرت، فلو كنت في المسجد فكأ نّك في الدير.
ولو خلعت عنك ثياب الغيريّة، فستري أنّ المسجد والدير ليسا إلاّ شيئاً واحداً.
ولستُ بعالم ما تقول، ولكن أ نّي كنتَ فخالف نفسك كي تفوز وتحظي.
إنّ الصنم والزنار والرهبانيّة والناقوس إشارات للعارفين لترك الناموس والجاه واللجوء إلي الفقر.
وإن شئت أن تصبح عبداً من الخواصّ، فاستعدّ للزوم الصدق والاءخلاص.
واذهب وأزل الـ «أنا» من طريقك، وتعاهد إيمانك فجدّده كلّ لحظة».
[64] ـ يقول: «إنّ هناك كافراً كامناً في باطننا، فلا تقنع أو تطمئنّ بظاهر إسلامك.
وجدّد كلّ لحظة إيمانك، وكن مسلماً من جديد، كن مسلماً كلّ لحظة.
رُبَّ إيمان يلد كفراً، كما ليس بكفر ذاك الذي يزيدك إيماناً.
دع الرياء والسمعة والناموس (الجاه)، وألقِ بخرقة الزاهد واطوِ زنّاراً.
وكن كشيخ طريقتنا في الكفر وحيداً (الكفر بالعلائق والقيود...)، وإن كنت ذا رجولة فأعطِ قلبك لرجل.
وصِرْ مجرّداً من كلّ إقرار وإنكار، واعشق بكلّ وجودك وليد الترهّب (أي المرشد الكامل)».
[65] ـ يقول: «ملا الكأس وأعطاني، فشبّ من مائها النار في كياني.
ثمّ قال: اغسل نقوش لوح وجودك بصهباء بلا لون ولا ريح.
وحين شربتُ الكأس المصفّاة حتّي الثمالة، هويت علي التراب ثملاً.
فلست بموجود في ذاتي ولا معدوم، ولست بصاح ولا ثمل ولا سكران.
فأنا تارة ـ كعينيه ـ نشوان جذلان، وتارة ـ كزلفه ـ في اضطراب.
وأنا تارة ـ من دمائي ـ في أتون، وأنا تارة ـ من محيّاه ـ في روضة من رياض الورود».
[66] ـ أورد في «نهج البلاغة» في القسم الثاني من الاقسام الخمسة من الخطبة 190: القاصعة، وفي الطبعة المصريّة، مطبعة عيسي البابيّ مع هامش الشيخ محمّد عبده: ج 1، ص 380: وَلَكِنَّ اللَهَ سُبْحَانَهُ جَعَلَ رُسُلَهُ أُولَي قُوَّةٍ فِي عَزَائِمِهِمْ وَضَعَفَةً فِيمَا تَري الاَعْيُنُ مِنْ حَالاَتِهِمْ، مَعَ قَنَاعَةٍ تَمْلاَ القُلُوبَ وَالعُيونَ غِنيً، وَخَصَاصَةٍ تَمْلاَ الاَبْصَارَ والاَسمَاعَ أَذيً.