الصفحة السابقة
رواية ذرعة بن سماعة في الشفاعة
وروي علی بن إبراهيم القمّيّ في تفسيره في ذيل الآية الشريفة السابقة، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن ذرعة بن سماعة، عن أبيعبدالله (الصادق ) عليه السلام، قال: سألتُه عن شفاعة النبيّ صلّيالله عليه وآله يوم القيامة، فقال:
يُلْجِمُ النَّاسَ يَوْمَ القِيَامَةِ العَرَقُ فَيَقُولُونَ: انْطَلِقُوا بِنَا إلی آدَمَ لَيَشْفَعَ لَنَا عِنْدَ رَبِّهِ، فَيَنْطَلِقُونَ إلی آدَمَ، فَيَقُولُونَ: يَا آدَمَ اشْفَعْ لَنَا عِندَ رَبِّكَ! فَيَقُولُ: إنَّ لِي ذَنْباً وَخَطِيئَةً، فَعَليْكُمْ بِنوُحٍ؛ فَيَأْتُونَ نُوحاً فَيَرُدُّهْمْ إلی الَّذِي يَلِيهِ، وَيَرُدُّهُمْ كُلُّ نَبِيٍّ إلی مَن يَلِيهِ حَتَّي يَنْتَهُوا إلی عِيسَي، فَيَقُولُ: عَلَيْكُمْ بِمُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَهِ! فَيَعْرضُونَ أَنْفُسَهُمْ عَلَيْهِ وَيَسْأَلُونَهُ، فَيَقُولُ: انْطَلِقُوا! فَيَنْطَلِقُ بِهِمْ إلی بَابِ الجَنَّةِ وَيُسْتَقْبِلُ بَابَ الرَّحْمَنِ وَيَخِرُّ سَـاجِداً فَيَمْكُثُ مَا شَاءَ اللَهُ. فَيَقُولُ اللَهُ: ارْفَعْ رَأْسَكَ! وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ! وَسَلْ تُعْطَ ذَلِكَ! وَهُوَ قَوْلُهُ: «عَسَي'´ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا». [1]
وقد نوّهنا سابقاً بكثرة الروايات الواردة عن الشيعة والعامّة في تفسير آية: عَسَي'´ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا. وقد أوردنا في المجلس الستّين من هذه الدورة رواية عن « المستدرك » للحاكم عن أبي هريرة وحذيفةبن اليمان تقارب في مضمونها رواية ذرعة بن سماعة.
وقد روي علی بن إبراهيم القمّيّ في تفسيره حديثاً آخر أعقب هذا الحديث، وذلك عن أبيه، عن محمّد بن أبي عمير، عن معاوية بن هشام، عن أبي عبدالله ( الصادق ) عليه السلام، قال:
قال رسول الله صلّي الله عليه وآله: لَوْ قُمْتُ المَقَامَ المَحْمُودَ لَشَفَعْتُ فِي أَبِي وَأُمِّي وَعَمِّي وَأَخٍ كَانَ لِي فِي الجَاهِلِيَّةِ. [2]
وروي العيّاشيّ في تفسيره، عن محمّد بن حكيم، عن الإمام الصادق عليه السلام رواية تماثلها في المضمون. [3]
وروي عن صفوان، عن الإمام الصادق عليه السلام، قال:
قال رسول الله صلّي الله عليه وآله: إنِّي أَسْتَوْهِبُ مِنْ رَبِّي أَرْبَعَةً: آمِنَةَ بِنْتَ وَهَبٍ؛ وَعَبْدَ اللَهِ بْنَ عَبْدِ المُطَّلِبِ؛ وَأَبَا طَالِبٍ؛ وَرَجُلاً جَرَتْ بَيْنِي وَبَيْنَهُ أُخْوَّةٌ، وَطَلَبَ إلی أَنْ أَطْلُبَ إلی رَبِّي أَنْ يَهَبَهُ لِي. [4]
إحالة الانبياء الناسَ إلی رسول الله صلّي الله عليه وآله في الشفاعة
وروي العيّاشيّ في تفسيره روايتين تماثلان الرواية التي نقلناها عن خيْثَمة في إحالة الانبياء بعضهم علی بعض، وصولاً إلی رسول الله صلّيالله عليه وآله؛ أولاهما عن عَيْص بن القاسم، عن الصادق عليه السلام، [5] والثانية عن سماعة بن مهران، عن الصادق عليه السلام. [6]
وأورد البحرانيّ في « تفسير البرهان » جميع هذه الروايات التي نقلناها عن « تفسير العيّاشيّ ». [7]
ويروي فرات بن إبراهيم في تفسيره عن محمّد بن القاسم بن عبيد معنعناً عن بشر بن شريح البصريّ، قال:
قُلْتُ لِمُحَمَّدِ بْنِ علی عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ: أَيَّةُ آيَةٍ فِي كِتَابِ اللَهِ أَرْجَي؟
قَالَ: مَا يَقُولُ فِيهَا قَوْمُكَ؟
قَالَ: قُلْتُ: يَقُولُونَ: «يَـ'عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَي'´ أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَهِ».
قَالَ: لَكِنَّا ـ أَهْلَ البَيْتِ ـ لاَ نَقُولُ ذَلِكَ!
قَالَ: قُلْتُ: فَأَيُّ شَيءٍ تَقُولُونَ فِيهَا؟
قَالَ: نَقُولُ: «وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَي'´»: الشَّفَاعَةُ؛ وَاللَهِ الشَّفَاعَةُ؛ وَاللَهِ الشَّفَاعَةُ. [8]
وقد وردت روايات كثيرة في مقامات ودرجات رسول الله محمّد صلّيالله عليه وآله وشفاعته وتوسّل جميع الانبياء به واحتياجهم له، بضمنهم آدم ونوح وإبراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام، سواء في الدنيا أم في الآخرة.
ويستفاد من الآيات والروايات أنّ للنبيّ درجة في القرب تجعل جميع الخلائق ـ حتّي الانبياء والاولياء ـ يفتقرون إليه ليأخذ بأيديهم في السير والسلوك إلی الله، وفي رفع موانع الطريق وعقباته ومشكلاته، وفي الشفاعة الدنيويّة والاُخرويّة، والتكوينيّة والتشريعيّة.
وكان الانبياء أُولو العزم الذين بُعث كلّ منهم بكتاب وشريعة، يتوسّلون بالنبيّ ويُقسمون علی الله به، ويتشفّعون به وبأهل بيته من أجل أن يُنزل الله ـ ببركتهمـ رحمته علی أُولئك الانبياء.
إنجيل برنابا واحتياج جميع الانبياء إلی شفاعة رسول الله
يُعدّ إنجيل برنابا أكثر الاناجيل إتقاناً،[9] وقد وردت البشارة في عدّة مواضع من هذا الإنجيل بقدوم محمّد رسول الله ونبوّته، كما ورد في موضعينِ من هذا الإنجيل ـمضافاً إلی ما سبقـ التصريح بمقام شفاعة النبيّ في يوم الجزاء، واحتياج جميع الانبياء والخلائق إلی إعانته وشفاعته ورحمته.
الموضع الاوّل: في الفصل الرابع والخمسين ـبـ، أي في سورة القيامة، حيث يورد بعض المطالب، حتّي يصل إلی الآية السابعة، فيقول:
7 ـ ثم يُحيي الله بعد ذلك سائر أنبيائه الذين سيأتون جميعهم تابعين لآدم.
8 ـ فيقبّلون يد رسول الله واضعين أنفسهم في كنف حمايته.
9 ـ ثمّ يُحيي الله بعد ذلك سائر الاصفياء الذين يصرخون: اذْكُرْنَا يَا مُحَمَّد.
10 ـ فتتحرّك الرحمة في رسول الله لصراخهم.
11 ـ وينظر فيما يجب فعله خائفاً لاجل خلاصهم.
12 ـ ثمّ يُحيي اللهُ بعد ذلك كلّ مخلوق فتعود إلی وجودها الاوّل.
13 ـ وسيكون لكلّ منها قوّة النطق علاوة.
14 ـ ثمّ يُحيي الله بعد ذلك المنبوذين كلّهم، الذين عند قيامتهم يخاف سائر خلق الله بسبب قُبح منظرهم.
15 ـ ويصرخون: « أيّها الربّ إلهنا! لا تدعنا من رحمتك ».
16 ـ وبعد هذا يقيم الله الشيطان الذي سيصير كلّ مخلوق عند النظر إليه كميّت خوفاً من منظره المريع.
17 ـ ثمّ قال يَسُـوع: « أرجو الله أن لا أري هذه الهولة في ذلكاليوم».
18 ـ إنّ رسول الله وحده لا يتهيّب هذه المناظر، لا نّه لا يخاف إلاّ الله وحده.
وبعد عدّة آيات، يقول في الفصل الخامس والخمسين « د » وهو سورة القيامة:
1 ـ ويذهب رسول الله ليجمع كلّ الانبياء الذين يكلّمهم راغباً إليهم أن يذهبوا معه ليضرعوا إلی الله لاجل المؤمنين.
2 ـ فيعتذر كلّ أحد خوفاً.
3 ـ ولعمر الله إنّي أنا أيضاً لا أذهب إلی هناك، لا نّي أعرف ما أعرف.
4 ـ وعندما يري الله ذلك يذكر رسوله كيف أ نّه خلق كلّ الاشياء محبّة له.
5 ـ فيذهب خوفه ويتقدّم إلی العرش بمحبّة واحترام والملائكة ترنّم: « تبارك اسمك القدّوس يا الله إلهنا ».
7 ـ ومتي صار علی مقربة من العرش يفتح الله لرسوله كخليلٍ لخليله بعد طول الامد علی اللقاء.
8 ـ ويبدأ رسول الله بالكلام أوّلاً فيقول: « إنّي أعبدك وأحبّك ياإلهيّ ».
9 ـ وأشكرك من كلّ قلبي ونفسي.
10 ـ لا نّك أردتَ فخلقتني لاكون عبدك.
11 ـ وخلقتَ كلّ شيء حبّاً فيّ، لاحبّك لاجل كلّ شيء وفي كلّ شيء وفوق كلّ شيء.
12 ـ فليحمدك كلّ خلائقك يا إلهي.
13 ـ حينئذٍ تقول كلّ مخلوقات الله: « نشكرك يا ربّ وتبارك اسمك القدّوس ».
14 ـ الحقّ أقول لكم إنّ الشياطين والمنبوذين مع الشيطان يبكون حينئذٍ، حتّي أ نّه ليجري من الماء من عين الواحد منهم أكثر ممّا في الاُردن.
15 ـ ومع هذا فلا يرون الله.
16 ـ ويكلّم الله رسوله قائلاً: « مرحباً بك يا عبدي الامين
17 ـ فاطلبْ ما تريد تَنَلْ كلّ شيء ».
18 ـ فيجيب رسول الله: « يا ربّ! أذكرُ أ نّك لمّا خلقتني قلتَ إنّك أردتَ أن تخلق العالم والجنّة والملائكة والناس حبّاً فيّ ليمجّدوك بي أنا عبدك.
19 ـ لذلك أضرع إليك أيّها الربّ الإله الرحيم العادل أن تذكر وعدك لعبدك ».
20 ـ فيجيب الله كخليل يمازح خليله ويقول: « أعندك شهود علی هذا يا خليلي محمّد؟».
21 ـ فيقول باحترام: « نعم يا ربّ ».
22 ـ فيقول الله: « اذهب وادعهم يا جبريل ».
23 ـ فيأتي جبريل إلی رسول الله ويقول: « مَن هم شهودك أيّها السيّد؟».
24 ـ فيجيب رسول الله: « هم آدم وإبراهيم وإسماعيل وموسي وداود ويسوع ابن مريم ».
25 ـ فينصرف الملاك وينادي الشهود المذكورين الذين يحضرون إلی هناك خائفين.
26 ـ فمتي حضروا يقول لهم الله: « أتذكرون ما أثبته رسولي؟».
27 ـ فيجيبون: « أيّ شيء يا ربّ؟».
28 ـ فيقول الله: « إنّي خلقتُ كلّ شيء حبّاً فيه ليحمدني كلّ الخلائق به ».
29 ـ فيجيب كلّ منهم: « عندنا ثلاثة شهود أفضل منّا يا ربّ ».
30 ـ فيجيب الله: « ومن هم هؤلاء الشهود الثلاثة؟».
31 ـ فيقول موسي: « الاوّل الكتاب الذي أعطيتنيه ».
32 ـ ويقول الذي يكلّمكم: « يا ربّ! إنّ العالم كلّه أغراه الشيطان فقال إنّي كنت ابنك وشريكك ».
33 ـ ولكنّ الكتاب الذي أعطيتنيه قال حقّاً إنّي أنا عبدك.
34 ـ ويعترف ذلك الكتاب بما أثبتَه رسولك.
35 ـ فيتكلّم حينئذٍ رسول الله ويقول: « هكذا يقول الكتاب الذي أعطيتنيه يا ربّ ».
36 ـ فعندما يقول رسول الله هذا، يتكلّم الله قائلاً: « إنّ ما فعلتُ الآن إنّما فعلتُه ليعلم كلّ أحد مبلغ حبّي لك. »
37 ـ وبعد أن يتكلّم هكذا يعطي الله رسوله كتاباً مكتوباً فيه أسماء كلّ مختاري الله.
38 ـ لذلك يسجد كلّ مخلوق للّه قائلاً: « لك وحدك اللهم المجد والإكرام، لا نّك وهبتنا لرسولك ».
الثاني: في الفصل السادس والثلاثين بعد المائة، حيث يذكر عدّة آيات إلی أن يصل إلی الآية الثامنة:
8 ـ « بيد أنّ ما لا مشاحة فيه أنّ الاطهار وأنبياء الله إنّما يذهبون إلی هناك ليشاهدوا، لا ليكابدوا عقاباً ».
9 ـ « أمّا الابرار، فإنّهم لا يكابدون إلاّ الخوف ».
10 ـ « وماذا أقول؟ أفيدكم أ نّه حتّي رسول الله يذهب إلی هناك ليشاهد عدل الله.
11 ـ فترتعد ثمّة الجحيم لحضوره ».
12 ـ « وبما أ نّه ذو جسـد بشـريّ يُرفع العقاب عن كلّ ذي جسـد بشريّ من المقضي عليهم بالعقاب، فيمكث بلا مكابدة عقاب مدّة إقامة رسولالله لمشاهدة الجحيم.
13 ـ ولكنّه لايُقيم هناك إلاّ طرفة عين ».
14 ـ « وإنّما يفعل الله هذا ليعرف كلّ مخلوق أ نّه نال نفعاً من رسول الله ».
15 ـ ومتي ذهب إلی هناك ولولت الشياطين وحاولت الاختباء تحت الجمر المتّقد قائلاً بعضهم لبعض: « اهربوا اهربوا، فإنّ عدوّنا محمّداً قد أتي ».
16 ـ فمتي سمع الشيطان ذلك يصفع وجهه بكلتا كفّيه ويقول صارخاً: « ذلك بالرغم عنّي لاشرف مني وهذا إنّما فعل ظلماً ».
17 ـ أمّا ما يختصّ بالمؤمنين الذين كان لهم اثنان وسبعون درجة مع أصحاب الدرجتينِ الاُخريينِ الذين كان لهم إيمان بدون أعمال صالحة إذ كان الفريق الاوّل حزيناً علی الاعمال الصالحة والآخر مسروراً بالشرّ، فسيمكثون جميعاً في الجحيم سبعين ألف سنة.
18 ـ وبعد هذه السنين يجيء الملاك جبريل إلی الجحيم ويسمعهم يقولون: « يا محمّد! أين وعدك لنا؟ إنّ من كان علی دينك لايمكث في الجحيم إلی الابد».
19 ـ فيعود حينئذٍ ملاك الله إلی الجنّة، وبعد أن يقترب من رسولالله باحترام يقصّ عليه ما سمع.
20 ـ فحينئذٍ يكلّم الرسولُ الله قائلاً: « ربّي وإلهي اذكرْ وعدك لي أنا عبدك بأن لايمكث الذين قبلوا ديني في الجحيم إلی الابد ».
21 ـ فيجيب الله: « اطلبْ ما تريد يا خليلي لانّي أهبك كلّ ما تطلب!»
الفصل السابع والثلاثون بعد المائة:
1 ـ فحينئذٍ يقول رسول الله: « يا ربّ! يوجد من المؤمنين في الجحيم من لبث سبعين ألف سنة.
2 ـ أين رحمتك يا ربّ؟
3 ـ إنّي أضرع إليك يا ربّ أن تعتقهم من هذه العقوبات بالمرّة.
4 ـ فيأمر الله حينئذٍ الملائكة الاربعة المقرّبين للّه أن يذهبوا إلی الجحيم ويُخرجوا كلّ من علی دين رسوله ويقودوه إلی الجنّة.
5 ـ وهو ما سيفعلونه.
6 ـ ويكـون من مبلغ جـدوي دين رسـول الله أنّ كلّ من آمن به يذهب إلی الجنّة بعد العقوبة التي تكلّمت عنها حتّي ولو لميعمل عملاً صالحاً، لا نّه مات علی دينه. [10]
أجل، فقد كانت مطالب إنجيل برنابا حول شـفاعة رسـول الله صلّيالله عليه وآله مفصّلة ومؤيِّدة في مضمونها للآية القرآنيّة الكريمة وللروايات الواردة عن طريق أهل البيت والعامّة. لذا، فقد نقلنا مطالب الإنجيل بكاملها علی الرغم من تفصيلها، من أجل أن تصبح درجات رسولالله ومقاماته عند الله المتعال مشهودةً جليّة، وليتبيّن بوضوح أمر افتقار جميع الانبياء إليه وَالحَمْدُ لِلَّهِ وَحْدَهُ.
أجل، فحين يكون رسول الله واسطةً في خلق عالم التكوين وسبباً في نشوء المُلك والملكوت، فما العجب في أن ينال مقام الشفاعة في عالم الشرع والشريعة، وأن يكون علّة ارتقاء مقام الابرار ودرجاتهم، وباعثاً علی شمول الاشرار والتعساء بالغفران والعفو.
وقد وردت عن طريق الشيعة روايات متضافرة في أنّ الوجود المقدّس لرسول الله صلّي الله عليه وآله والائمّة عليهم السلام والصدّيقة الكبري فاطمة الزهراء سلام الله عليها في عالم المعني والنفس المجرّدة، هو بنفسه الحجاب الاقرب للّه جلّ شأنه، وواسطة في إفاضة الرحمة علی عالم الوجود. وقد ذكرنا بعض تلك الروايات في أجزاء « معرفةالإمام» من سلسلة العلوم والمعارف الإسلاميّة. كما أوردنا هنا ـ للمناسبةـ بعض الروايات الواردة عن طريق العامّة.
وقد استشهد العلاّمة الشيخ عبد الحسين الامينيّ في كتابه « الغدير » بالقصيدة الغديريّة للقاضي نظامالدين [11] التي مطلعها:
لِـلَّـهِ دَرُّكُـمُ يَـا آلَ يَـاسِــيـنَـا يَا أَنْجُمَ الحَقِّ أَعْـلاَمَ الهُدَي فِينَا
لاَ يَقْبَـلُ الـلَـهُ إلاَّ فِـي مَحَبَّتِكُـمْ أَعْمَـالَ عَبْدٍ وَلاَ يَرْضَـي لَهُ دِينَا
أَرْجُو النَّجَاةَ بِكُمْ يَوْمَ المَعَادِ وَإن جَنَتْ يَدَايَ مِـنَ الذَّنْبِ الاَفَانِينَا
حتّي يصل إلی قوله:
لاِجْلِ جَدِّكُمُ الاَفْلاَكُ قَدْ خُلِقَتْ لَوْلاَهُ مَا اقْتَضَتِ الاَقْـدَارُ تَكْوِينَا
والقصيدة من اثنتين وأربعين بيتاً، وقد أوردها القاضي نورالله في « مجالس المؤمنين » ص226:
ويقول المرحوم الامينيّ في شرح البيت الاخير الذي ذكرناه: « أشار إلی ما أخرجـه الحاكـم وصحّحه في « المسـتدرك » ج2، ص615، عن ابنعبّاس رضي الله عنهما قال:
أَوْحَي اللَهُ إلی عِيسَي عَلَيْهِ السَّلاَمُ: يَا عِيسَي! آمِنْ بِمُحَمَّدٍ وَأْمُرْ مَن أَدْرَكَهُ مِنْ أُمَّتِكَ أَنْ يُؤْمِنُوا بِهِ، فَلَوْلاَ مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُ آدَمَ، وَلَوْلاَ مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُ الجَنَّةَ وَالنَّارَ، وَلَقَدْ خَلَقْتُ العَرْشَ علی المَاءِ فَاضْطَرَبَ فَكَتَبْتُ عَلَيْهِ: «لاَ إلَهَ إلاَّ اللَهُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَهِ» فَسَكَنَ.
وذكره السبكيّ في « شفاء السقام » ص 121، وأقرّ صحّته. وكذلك الزرقانيّ في « شرح المواهب » ج 1، ص 44، قال: أخرجه أبوالشيخ في « طبقات الإصبهانيّين » وصحّحه الحاكم وأقرّه السبكيّ والبلقينيّ في فتاواه.
وأخرج الحاكم بعده حديثاً وصحّحه، وفيه نحو دلالة علی ما نرتأيه، ولفظه:
قَالَ رَسُولُ اللَهِ صَلَّي اللَهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ: لَمَّا اقْتَرَفَ آدَمُ الخَطِيئَةَ قَالَ: يَا رَبِّ! أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ لَمَّا غَفَرْتَ لِي. فَقَالَ اللَهُ: يَا آدَمُ! وَكَيْفَ عَرَفْتَ مُحَمَّداً وَلَمْ أخْلُقْهُ؟! قَالَ: يَا رَبِّ! لاِ نَّكَ لَمَّا خَلَقْتَنِي بِيَدِكَ وَنَفَخْتَ فِيَّ مِنْ رُوحِكَ رَفَعْتُ رَأْسِي فَرَأَيْتُ علی قَوَائِمِ العَرْشِ مَكْتُوباً: «لاَ إلَهَ إلاَّ اللَهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَهِ» فَعَلِمْتُ أَ نَّكَ لَمْ تُضِفْ إلی اسْمِكَ إلاَّ أَحَبَّ الخَلْقِ إلَيْكَ.
فَقَالَ اللَهُ: صَدَقْتَ يَا آدَمُ، إنَّهُ لاَحَبُّ الخَلْقِ إلَيَّ. ادْعُنِي بِحَقِّهِ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ، وَلَوْلاَ مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُكَ!
وأخرجه البيهقيّ في « دلائل النبوّة » وهو الكتاب الذي قال فيه الذهبيّ: عليك به فكلّه هدي ونور؛ والطبرانيّ في « المعجم الصغير »؛ وأقرّ صحّته السبكيّ في « شفاء السقام » ص 120؛ والسمهوديّ في «وفاء الوفاء » ص419؛ والقسطلانيّ في « المواهب اللدنيّة »؛ والزرقانيّ في شرحه، ج1، ص44؛ والعزّاميّ في « فرقان القرآن » ص117.
كتبنا هذا المختصر لإيقاف القاري علی بطلان ما لابن تيميّة ومَن غزل غزله أمثال « القصيميّ » من جلبةٍ ولغطٍ حتّي يكون علی بصيرةٍ من فضل النبيّ الاقدس صلّي الله عليه وآله وسلّم. [12]
قصيدة البردة ووصف البوصيريّ لرسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم
ونجد من المناسب أن نورد في هذا المجال عدّة أبيات من قصيدةالبُردة[13] من إنشاء البوصيريّ، ومطلعها:
أَمِنْ تَذَكُّـرِ جِيـرَانٍ بِـذِي سَـلَمِ مَزَجْتَ دَمْعاً جَرَي مِنْ مُقلَةٍ بِدَمِ
لتستمدّ الارواحُ القوّة بذكر رسول الله:
مُحَمَّدٌ سَـيِّدُ الكَـوْنَـيْـنِ وَالثَّقَلَـيْـنِ وَالفَـرِيقَيْـنِ مِـنْ عُـرْبٍ وَمِـنْ عَجَمِ
نَـبِـيُّـنَـا الآمِــرُ الـنَّـاهِـي فَـلاَ أَحَـدٌ أَبَـرَّ فِــي قَــوْلِ لاَ مِـنْـهُ وَلاَ نَـعَـمِ
هُوَ الحَبِيـبُ الَّـذِي تُرْجَـي شَـفَاعَتُهُ لِكُـلِّ هُـوْلٍ مِـنَ الاَهْـوَالِ مُقْـتَـحِـمِ
دَعَا إلی اللَهِ فَالْمُـسْـتَمْـسِـكُـونَ بِهِ مُـسْـتَمْـسِـكُونَ بِحَبْلٍ غَيْـرِ مُنْفَصِـمِ
فَاقَ النَّبِيِّيـنَ فِـي خَلْـقٍ وَفِـي خُلُـقٍ وَلَـمْ يُـدَانُـوهُ فِـي عِـلْـمٍ وَلاَ كَـرَمِ
وَكُلُّهُـمْ مِـنْ رَسُـولِ الـلَـهِ مُلْتَمِـسٌ غَرْفاً مِنَ البَحْـرِ أَوْ رَشْـفاً مِنَ الدِّيمِ
وَوَاقِـفُـونَ لَـدَيْــهِ عِـنْـدَ جَـدِّهِــمْ مِنْ نُقْطَةِ العِلْمِ أَوْ مِنْ شَـكْلَةِ الحِكَمِ
فَـهُـوَ الَّـذِي تَـمَّ مَعْـنَـاهُ وَصُـورَتُـهُ ثُـمَّ اصْـطَـفَـاهُ حَبِيبـاً بَارِيُ النَّـسَـمِ
مُنَـزَّهٌ عَـنْ شَـرِيـكٍ فِـي مَحَـاسِـنِـهِ فَجَوْهَـرُ الحُـسْـنِ فِيهِ غَيْـرُ مُنْقَـسِـمِ
دَعْ مَـا ادَّعَـتْـهُ النَّصَـارَي فِي نَبِيِّهِـمُ وَاحْكُمْ بِمَا شِئْتَ مَدْحاً فِيهِ وَاحْتَكِمِ
فَانْسِبْ إلی ذَاتِهِ مَا شِـئْتَ مِنْ شَرَفٍ وَانْسِبْ إلی قَدْرِهِ مَا شِئْتَ مِنْ عِظَمِ
فَإنَّ فَـضْـلَ رَسُـولِ الـلَـهِ لَيْـسَ لَـهُ حَـدٌّ فَـيُـعْــرِبُ عَـنْـهُ نَـاطِـقٌ بِـفَـمِ
لَـو نَـاسَـبَـتْ قَـدْرَهُ آيَاتُـهُ عِـظَـمـاً أَحْيَي اسْمُهُ حِينَ يُدْعَي دَارِسَ الرَّمَمِ
لَـمْ يَمْتَحِنَّـا بِمَـا تَعْيَـي العُـقُـولُ بِـهِ حِرْصـاً عَلَيْنَـا وَلَمْ نَرْتَـبْ وَلَـمْ نَهِمِ
أَعْمَي الوَرَي فَهْمُ مَعْنَاهُ فَلَيْـسَ يُرَي فِي القُرْبِ وَالبُعْدِ مِنْهُـمْ غَيْـرُ مُنْفَخِم
كَالشَّـمْـسِ تَظْهَـرُ لِلْعَيْنَيْـنِ مِـنْ بُعُدٍ صَـغِـيـرَةً وَتُكِـلُّ الطَّـرْفِ مِـنْ أَمَـمِ
وَكَـيْـفَ يُـدْرِكُ فِـي الدُّنْيَـا حَقِيقَتَـهُ قَـوْمٌ نِـيَـامٌ تَـسَـلُّـوا عَـنْـهُ بِالحُـلُـمِ
فَـمَـبْـلَـغُ الـعِـلْـمِ فِـيـهِ أَ نَّـهُ بَـشَـرٌ وَأَ نَّـهُ خَـيْــرُ خَـلْـقِ الـلَـهِ كُـلِّـهِــمِ
وَكُـلُّ آيٍ أَتَـي الرُّسْـلُ الكِـرَامُ بِـهَـا فَـإنَّهَـا اتَّـصَـلَـتْ مِـنْ نُـورِهِ بِـهِـمِ
فَإنَّـهُ شَـمْـسُ فَضْـلٍ هُـمْ كَـوَاكِبُهَـا يُظْهِـرْنَ أَنْـوَارَهَـا لِلنَّاسِ فِـي الظُّلَمِ
بِسْمِ اللَهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد للَّه ربّ العالمين ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم
وصلَّي الله علی محمّد وآله الطاهرين
ولعنة الله علی أعدائهم أجمعين من الآن إلی قيام يوم الدين
قال الله الحكيم في كتابه الكريم:
وَلاَ تَنفَعُ الشَّفَـ'عَةُ عِندَهُ و´ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ و ´ حَتَّي'´ إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ. [14]
حان الوقت لنشرع ـ بحول الله وقوّته ـ في البحث في أصناف الشفعاء.
شفاعة النبيّ والائمّة وفاطمة الزهراء سلام الله عليهم
من جملة الشفعاء يوم القيامة: النبيّ الاكرم والخمسة الطيّبة والائمّة بالحقّ والصدّيقة الكبري سلام الله عليهم أجمعين.
وقد جاء في الآيات القرآنيّة:
وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَـ'نُ وَلَدًا ( ذكراً كعيسي، أو إناثاً كالملائكة ) سُبْحَـ'نَهُ و بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ * لاَ يَسْبِقُونَهُ و بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَي' وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ. [15]
لقد قالت النصاري بأنّ عيسي هو ابن الله، وقالت اليهود عزير ابن الله، وقال مشركو الجاهليّة: الملائكة بنات الله. فجاءت الآية في إطلاقها لتعدّ صنفَي الانبياء والملائكة عباداً للّه مكرّمين وقد أُعطوا ـإجمالاًـ مقام الشفاعة.
كما أنّ الآية: وَلاَ يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَـ'عَةَ إِلاَّ مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ، [16] دالّة علی شفاعة الانبياء والائمّة والمعصومين والملائكة؛ ولهاتين الآيتين عموميّة في الدلالة، وتشملان الملائكة والانبياء والصدّيقين علی نحو العموم.
مقامات فاطمة الزهراء عليها السلام
روي الصدوق في « الامالي » عن محمّد بن إبراهيم بن إسحاق، عن أحمدبن إسحاق، عن أبي قلابة عبد الملك بن محمّد، عن غانمبن الحسن السعديّ، عن مسلم بن خالد بن مكّي، عن الإمام جعفر بن محمّد، عن أبيه عليهما السلام، عن جابربن عبد الله الانصاريّ، عن أميرالمؤمنين عليه السلام، قال:
قَالَتْ فَاطِمَةُ عَلَيْهَا السَّلاَمُ لِرَسُولِ اللَهِ صَلَّي اللَهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: يَا أَبَتَاهُ! أَيْنَ أَلْقَاكَ يَوْمَ المَوْقِفِ الاَعْظَمِ وَيَوْمَ الاَهْوَالِ وَيَوْمَ الفَزَعِ؟!
قَالَ: يَا فَاطِمَةُ عِنْدَ بَابِ الجَنَّةِ وَمَعِي لِوَاءُ الحَمْدِ وَأَنَا الشَّفِيعُ لاِ مَّتِي إلی رَبِّي.
قَالَت: يَا أَبَتَاهُ! فَإن لَمْ أَلْقَكَ هُنَاكَ؟
قَالَ: الْقِينِي علی الصِّرَاطِ وَأَنَا قَائِمٌ أَقُولُ: رَبِّ! سَلِّمْ أُمَّتِي!
قَالَتْ: فَإنْ لَمْ أَلْقَكَ هُنَاكَ؟
قَالَ: الْقِيني وَأَنَا عِنْدَ المِيزَانِ، أَقُولُ: رَبِّي سَلِّمْ أُمَّتِي.
قَالَتْ: فَإنْ لَمْ أَلْقَكَ هُنَاكَ؟
قَالَ: الْقِيني علی شَفِيرِ جَهَنَّمَ أَمْنَعُ شَرَرَهَا وَلَهَبَهَا عَنْ أُمَّتِي!
فَاسْـتَبْشَـرَتْ فَاطِمَةُ بِذَلِكَ صَلَّي اللَهُ عَلَيْهَا وَعَلَي أَبِيهَا وَبَعْلِهَا وَبَنِيهَا.[17]
كما روي في « الامالي » عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيّ، عن عليّبن إبراهيم، عن جعفر بن سلمة الاهوازيّ، عن إبراهيمبن محمّد الثقفيّ، عن إبراهيم بن موسي ابن أُخت الواقديّ، عن أبي قتادة الحرّانيّ، عن عبد الرحمن بن علاء الحضرميّ، عن سعيد بن المسيِّب، عن ابن عبّاس، قال:
إنَّ رَسُولَ اللَهِ صَلَّي اللَهُ عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ جَالِساً ذَاتَ يَوْمٍ وَعِنْدَهُ علی وَفَاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَيْنُ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ، فَقَالَ: اللَهُمَّ إنَّكَ تَعْلَمُ أنَّ هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَيْتِي وَأَكْرَمُ النَّاسِ عَلَيَّ، فَأَحْبِبْ مَنْ أَحَبَّهُمْ وَأَبْغِضْ مَنْ أَبْغَضَهُمْ وَوَالِ مَنْ وَالاَهُمْ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُمْ، وَأَعِنْ مَنْ أَعَانَهُمْ وَاجْعَلْهُمْ مُطَهَّرِينَ مِنْ كُلِّ رِجْسٍ، مَعْصُومِينَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ، وَأَيِّدْهُمْ بِرُوحِ القُدُسِ مِنْكَ.
ثُمَّ قَالَ صَلَّي اللَهُ عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: يَا علی! أَنْتَ إمَامُ أُمَّتِي وَخَلِيفَتِي عَلَيْهَا بَعْدِي، وَأَنْتَ قَائِدُ المُؤْمِنِينَ إلی الجَنَّةِ. وَكَأَ نِّي أَنْظُرُ إلی ابْنَتِي فَاطِمَةَ قَدْ أَقْبَلَتْ يَوْمَ القِيَامَةِ علی نَجِيبٍ مِنْ نُورٍ، عَنْ يَمِينِهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، وَعَنْ يَسَارِهَا سَبْعُونَ أَلفَ مَلَكٍ، تَقُودُ مُؤْمِنَاتِ أُمَّتِي إلی الجَنَّةِ. فَأَيَّمَا امْرَأَةٍ صَلَّتْ فِي اليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ خَمْسَ صَلَواتٍ، وَصَامَتْ شَهْرَ رَمَضَانَ وحَجَّتْ بَيْتَ اللَهِ الحَرَامَ، وَزَكَّتْ مَالَهَا. وَأَطَاعَتْ زَوْجَهَا، وَوَالَتْ عَلِيَّاً بَعْدِي، دَخَلَتِ الجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ ابْنَتِي فَاطِمَةَ، وَإنَّهَا لَسَيِّدَةُ نِسَاءِ العَالَمِينَ.
فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَهِ! أَهِيَ سَيِّدَةُ نِسَاءِ عَالَمِهَا؟! فَقَالَ: ذَاكَ لِمَرْيَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ. فَأَمَّا ابْنَتِي فَاطِمَةُ فَهِيَ سَيِّدَةُ نِسَاءِ العَالَمِينَ مِنَ الاَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ، وَإنَّهَا لَتَقُومُ فِي مِحْرَابِهَا فَيُسَلِّمُ عَلَيْهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ مِنَ المَلاَئِكَةِ المُقَرَّبِينَ، وَيُنَادُونَهَا بِمَا نَادَتْ بِهِ المَلاَئِكَةُ مَرْيَمَ؛ فَيَقُولُونَ: يَا فَاطِمَةُ! إنَّ اللَهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ علی نِسَاءِ العَالَمِينَ.
ثُمَّ الْتَفَتَ إلی علی عَلَيهِ السَّلاَمُ، فَقَالَ: يَا علی! إنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي! وَهِيَ نُورُ عَيْنِي وَثَمَرَةُ فُؤَادِي، يَسُوؤُنِي مَا سَاءَهَا، وَيَسُرُّنِي مَا سَرَّهَا، وَإنَّهَا أَوَّلُ مَنْ يَلْحَقُنِي مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، فَأَحْسِنْ إلَيْهَا بَعْدِي، وَأَمَّا الحَسَنُ وَالحُسَيْنُ فَهُمَا ابْنَايَ وَرَيْحَانَتَايَ، وَهُمَا سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الجَنَّةِ، فَلْيَكْرُمَا عَلَيْكَ كَسَمْعِكَ وَبَصَرِكَ.
ثُمَّ رَفَعَ صَلَّي اللَهُ عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ إلی السَّمَاءِ فَقَالَ: اللَهُمَّ إنِّي أُشْهِدُكَ أَ نِّي مُحِبٌّ لِمَنْ أَحَبَّهُمْ وَمُبْغِضٌ لِمَنْ أَبْغَضَهُمْ وَسِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَهُمْ وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَهُمْ وَعَدُوٌّ لِمَنْ عَادَاهُمْ وَوَلِيٌّ لِمَنْ وَالاَهُمْ. [18]
توسّل الانبياء بالخمسة الطيّبة
وقد وردت أخبار جمّة في أنّ الانبياء مطلقاً والاصفياء منهم مثل آدم أبي البشر وداود وشعيب وأيّوب ولوط وإدريس، والانبياء ذوي العزم كنوح وإبراهيم وموسي وعيسي كانوا يتوسّلون بخاتم النبيّين محمّد بن عبد الله وبأميرالمؤمنين علی وبفاطمة وبالحسن والحسين، ويستعينون بتلك الارواح المنيرة في حلّ ما يعترضهم من مشكلات، وفي نيل الغفران وارتقاء الدرجات.
وبالتأكيد فذلك نابع من علوّ مقام الخسمة الاطهار ونورانيّتهم المعنويّة والملكوتيّة، بحيث وجد الانبياء أنفسهم مجبرين علی الاستمساك بهذه الآيات الإلهيّة في التجائهم وتضرّعهم إلی ساحة الحضرة الاحديّة. وإلاّ فمقام الخمسة الطيّبة ليس مقاماً اعتباريّاً وأمراً تشريفيّاً، إذ ليس لهذا النوع من الامور الاعتباريّة سبيلاً إلی الحقائق.
ولقد جعلت تلك الاصالة والواقعيّة، وتلك الطهارة المطلقة للذوات الخمس الطيّبة جميع السابقين واللاحقين خاضعين أمامها، وألجأتهم ـ للوصول إلی أعتاب قُرب الباري تعالی شأنه العزيزـ إلی عبور الحجاب الاقرب والتجلّي الاعظم، واضطرتهم إلی الاستعانة بهذه المرايا المضيئة للوصول إلی ظهور النور الاحديّ في مرايا قلوبهم.
وببركة شفاعة الخمسة الطيّبة جعل الله تعالی النار برداً وسلاماً علی إبراهيم، وأرسي سفينة نوح علی الجودي بسلام، وقَلَب العصا في يد موسي ثعباناً مبيناً، ثمّ أعادها إلی حالتها الاُولي، وكان طلوع أنوارهم هو الذي فتح باب التوحيد في وجه موسي من خلال نداء: « أنا الله »، وجرّه في وادي المعرفة. وهو الذي أنجاه ـوالاسباط معهـ من شرّ فرعون والاقباط؛ وهو الذي شقّ الماء اليباب أمامهم طريقاً يَبَساً، وأغرق فرعون وجنوده.
ولقد كان نور الخسمة الطيّبة هو الذي منّ بالآيات والبيّنات علی عيسي ابن مريم، فصار يُحيي الموتي ويشفي الاعمي والابرص. وبصورة عامّة فإنّ جميع الحالات المعنويّة في الخلوات الروحانيّة لجميع الانبياء والاولياء، إنّما كان تحقّقها من خلال شفاعتهم ووساطتهم.
وبلحاظ البرهان الفلسفيّ، فمن المحال أن يتمكّن أحد من اجتياز مسافة علی هيئة طفرة، ومن المحال تحقّق عبور مراحل النفس وصولاً إلی طلوع نور التوحيد في السفر المعنويّ والملكوتيّ لسالكي طريق الحقيقة دون الاستعانة بهذه الآيات الإلهيّة، هذا مع علمنا وتسليمنا من أ نّهم هم الحجاب الاقرب والاسم الاعظم والآية الكبري ومقام الجمع وبين البين.
ولقد وردت روايات كثيرة في هذا الشأن وبمضامين مختلفة، كما وردت بيانات كثيرة علی لسان الانبياء خطاباً لاُممهم. وقد أوردنا في المجلس السابق شرحاً لكلام المسيح عيسي ابن مريم في إنجيل برنابا في عظمة رسولالله وشفاعته. ونورد الآن شرحاً لدعاء النبيّ نوح علی نبيّنا وآله وعليه السلام وتوسّله بنورانيّة الخمسة الطيّبة استناداً إلی أخبار المكتشفات والاسناد التأريخيّة الحيّة، نقلاً عن مجلّة « مكتب اسلام » (=المدرسة الإسلاميّة ). ونورد ـ رعاية للامانة العلميّة في النقلـ نصّ المطالب المدرجة في عدد المجلّة دونما زيادة أو نقصان، [19] من أجل توضيح المطلب لاصحاب النظر:
سند حيّ وتأريخيّ علی حقّانيّة الدين الإسلاميّ ومذهب التشيّع تقرير شيّق لبعثة الآثار الروسيّة عن سفينة النبيّ نوح
توسّل النبيّ نوح بالخمسة أصحاب الكساء، وكتابته أسماءهم علی السفينة
نشرت مجلّة ( اتفاد نيزوب ) الرسميّة الشهريّة الواسعة الانتشار في الاتّحاد السوفييتيّ تقريراً يُعدّ عجيباً عند أهل التأريخ القديم والآثار، ودليلاً قويّاً عند المتديّنين علی عظمة قرآننا وعقائدنا الدينيّة. وقد تُرجمت تلك المقالة متعاقباً من قبل العديد من الكتّاب الإنجليز، المصريّين، الباكستانيّين... فنقلوا تلك المقالة من اللغة الروسيّة إلی الإنجليزيّة والعربيّة والاُوردو، ونشروها في المجلاّت والصحف المحلّيّة في بلدانهم.
ونورد خلاصة المقالة مع بيان أهمّيّتها العلميّة والدينيّة، ونقدّمها إلی القرّاء الكرام.
كتبتْ المجلّة المذكورة في عددها الصادر في تشرين الثاني لسنة 1953، تقول:
« كان خبراء الآثار الروس مشغولين بأعمار الحفريّات والتنقيب في المنقطة المعروفة بـ « وادي قاف » [20] حين واجهوا في أعماق الارض عدّة لوحات خشبيّة سميكة متآكلة، اتّضح فيما بعد أ نّها كانت قطعاً من سفينة نوح قد دُفنت في أعماق الارض قبل خمسة آلاف سنة تقريباً إثر التغييرات الارضيّة والبحريّة. وقد لفتت هذه الالواح انظار باحثي الآثار القديمة، ودفعتهم إلی مواصلة أعمال البحث والتنقيب طوال سنتين إضافيّتين، حتّي عثروا في نهاية الامر، وفي نفس المنطقة، علی قطعة خشبيّة أُخري تمثّل لوحة علی الهيئة الموجودة في الصفحة اللاحقة، وقد نُقش عليها عدّة سطور قديمة من أقدم الخطوط غير المعروفة.
بَيدَ أنّ ما يثير العجب، هو أنّ هذا اللوح الخشبيّ قد بقي سالماً دونما تآكل ودون أن يتحجّر، وهو الآن موجود في متحف موسكو معروض للسوّاح والمتفرّجين الذين يفدون من داخل البلاد وخارجها.
وقد شكّلت الإدارة العامّة للآثار القديمة في الاتّحاد السوفييتيّ إثر هذا الاكتشاف لجنة سباعيّة تضمّ أمهر خبراء الآثار واللغات والخطوط الروس والصينيين للتحقيق في هذا النموذج وقراءة تلك النقوش. وهم السادة:
1 ـ البروفيسور سولي نوف، أُستاذ اللغات القديمة والاثريّة في كلّيّة موسكو.
2 ـ إيفاهان خينو، عالم وأُستاذ اللغات في كلّيّة لولوهان الصينيّة.
3 ـ ميشانن لوفارنك، المدير العامّ للآثار القديمة في الاتّحاد السوفييتيّ.
4 ـ تانمول كورف، أُستاذ اللغات في كلّيّة كيفزو.
5 ـ البروفيسور دي راكن، أُستاذ اللغات القديمة في أكاديميّة لينين للعلوم.
6 ـ م. أحمد كولا، مدير التحقيقات والاكتشافات العامّة في الاتّحاد السوفييتيّ.
7 ـ الميجر كولتوف، رئيس كلّيّة ستالين.
وقد أعدّت هذه اللجنة بعد ثمانية أشهر من التحقيق والمطالعة ومقارنة حروف اللوح المذكور مع نماذج من سائر الخطوط والكلمات القديمة، تقريراً بالإجماع وقدّمته إلی دائرة الآثار القديمة في الاتّحاد السوفييتيّ، جاء فيه:
1 ـ أنّ هذا اللوح المخطوط الخشبيّ هو من نفس جنس اللوحات الخشبيّة التي عُثر عليها في أعمال التنقيب السابقة؛ وهي بأجمعها متعلّقة بسفينة نوح؛ منتهي الامر أنّ اللوح المذكور لم يتآكل كباقي الالواح، وبقي سالماً، الامر الذي يجعل قراءة الخطوط المنقوشة عليه أمراً ممكناً.
2 ـ تنتمي حروف وكلمات العبارات المنقوشة إلی اللغة السامانيّة أو الساميّة التي تعدّ أُمّاً للغات، وتُنسب إلی سام بن نوح.
3 ـ أنّ معني هذه الحروف والكلمات كما يلي:
يا إلهي! ويا ناصري!
أعنيّ برحمتك وكرمك!
ولاجل هذه النفوس المقدّسة:
محمّد
إيليا ( عليّ )
شَبَر ( حَسَن )
شُبَيْر ( حُسَيْن )
فاطمة
الاجلاّء الكرام بأجمعهم
العالم قائم ببركتهم.
أَعِنِّي إكراماً لاسمائهم!
فأنتَ وحدك القادر علی هدايتي إلی السبيل المستقيم.
ثمّ قام العالم الإنجليزيّ ن. ف. ماكس، أُستاذ اللغات القديمة في جامعة مانجستر بنقل الترجمة الروسيّة لهذه الكلمات إلی اللغة الإنجليزيّة، فنُشرت بنصّها في المجلاّت والجرائد التالية:
1 ـ مجلّة « ويكلي ميبرر » الاُسبوعيّة في لندن، العدد 28، كانون الاوّل 1953 م.
2 ـ مجلّة « اسْتار » الإنجليزيّة في لندن، عدد كانون الثاني 1954 م.
3 ـ مجلة « سن لايت » في مانجستر، عدد كانون الثاني 1954م.
4 ـ جريدة « ويكلي ميبرر » العدد الاوّل، شباط 1954 م.
5 ـ جريدة « الهدي » القاهريّة، مصر، العدد 30، مارس 1953 م.
ثمّ قام العالم والمحدّث الباكستانيّ الجليل الحكيم السيّد محمود الجيلانيّ ـ وكان يشغل سابقاً مدير جريدة « أهل الحديث » الباكستانيّة، وكان من أهل العامّة، ثمّ انتمي بعد التحقيق إلی المذهب الشيعيّـ بترجمة ذلك التقرير إلی لغة الاوردو في كتاب باسم « إيليا مركز نجات أديان عالم » [21] ( =إيليا ( علی ) مركز نجاة أديان العالم ). ثمّ نقلت المقالة من لغة الاُوردو إلی العربيّة ونشرت في مجلّة « بذرة النجف » في عددي شوّال وذيالقعدة لسنة 1385، السنة الاُولي، ص 78 إلی 81، تحت عنوان: « الاسماء المباركة التي توسّل بها النبيّ نوح ».
ويلزم هنا أن نلفت انظار القرّاء الكرام إلی عدّة نكات موجزة، ليزداد اعتقادهم بالقيمة العلميّة والتأريخيّة لهذا الاكتشاف الاثريّ:
1 ـ أنّ اكتشاف هذه القطع الخشبيّة واللوح يشكّل إحدي دلائل الاصالة والواقعيّة في قصص القرآن الكريم والاحاديث الدينيّة التي تحدّثت بالتفصيل عن قصّة سفينة نوح وماجري لها، الامر الذي ذكره المؤرّخون المسلمون وغير المسلمين.
2 ـ أن عقائد الشيعة في أهل البيت لا تنبع من الاهواء الشخصيّة لقادة الشيعة ومؤلّفيهم، بل هي مبتنية علی سلسلة حقائق علميّة ووقائع تأريخيّة قد وجد الشيعة أنفسهم ـ معها ـ مجبرين علی التسليم في التمسّك بتلك المعتقدات، فاختاروا ـ في النتيجة ـ اتّباع أهل البيت.
ومن البديهي أنّ استعانة النبيّ نوح بأهل بيت الرسالة، وكتابته أسماءهم علی السفينة أمر قد حصل قبل عدّة آلاف من السنين قبل نزول القرآن وظهور الإسلام، وقبل انقسام المسلمين إلی الفرق المختلفة المتضادّة من شيعة وسنّة، ولا يمكن تفسيره إلاّ بكونه إشارة غيبيّة وإلهاماً من المبدأ الاعلي.
صحيح أنّ النبيّ نوح قد خطّ علی اللوح الاسماء المقدّسة: محمّد صلّيالله عليه وآله وسلّم، علی عليه السلام، حسن عليه السلام، حسين عليه السلام، وفاطمة عليها السلام بعنوان دعاء، واستجلاباً للبركة، لكنّ ممّا يثير العجب هو هذا التنبّؤ من العصور الزمنيّة الغابرة المتمادية في القدم بشأن ظهور أهل بيت الوحي والرسالة الذين ظهروا فعلاً علی مسرح الوجود بعد حدود خمسة آلاف سنة بعد الطوفان. [22]
ومن الاُمور الشيّقة أنّ العثور علی مثل هذا الاثر التأريخيّ القديم قد حصل في بلد لا دينيّ، وعلي يد أفراد غير مسلمين، وفي محيطٍ قد تنكّر منذ نصف قرن للدين والاعتقاد بالمبدأ والمعاد والوحي والرسالة، ونظر إلی العالم وحوادثه بمنظار مادّيّ محدود.
ولا يخفي أنّ ما حصل لهذا اللوح المحفوظ بلحاظ الاهمّيّة التي يحظي بها من قبل علماء الآثار المعاصرين، كذلك يحظي بأهمّيّة دينيّة وعقائديّة لدي المسلمين عموماً، والشيعة خصوصاً.
تنبيه: المطالب الواردة في هذه المقالة مترجمة ومقتبسة عن مجلّة « بذرة النجف » وكتاب « قبس من القرآن » لعبداللطيف الخطيب البغداديّ المطبوع سنة 1389ه في النجفـانتهي ما نقلناه من مجلّة «مكتب اسلام » العدد 142. [23]
شفاعة فاطمة الزهراء سلام الله عليها
يروي فرات بن إبراهيم في تفسيره عن سهل بن أحمد الدينوريّ، معنعناً عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد عليهما السلام قال: قال جابر لابيجعفر عليه السلام: جُعلت فداك يابن رسول الله، حدّثني بحديث في فضل جدّتك فاطمة عليها السلام، إذا أنا حدّثتُ به الشيعة فرحوا بذلك.
قال أبو جعفر: حدّثني أبي، عن جدّي، عن رسول الله صلّيالله عليه وآله وسلّم قال: إذا كان يوم القيامة نُصِبَ للانبياء والرسل منابر من نور، فيكون منبري أعلي منابرهم يوم القيامة، ثمّ يقول الله: يَا مُحَمَّدُ! اخْطُبْ. فأخطب بخطبة لم يسمع أحد من الانبياء والرسل بمثلها؛ ثمّ يُنصَب للاوصياء منابر من نور وينصب لوصيي علی بن أبي طالب في أوسـاطهم منبر من نور، فيكون منبره أعلي منابـرهم. ثمّ يقول الله: ياعليّ! اخطبْ، فيخطب بخطبة لم يسمع أحد من الاوصياء بمثلها. ثمّ يُنصَب لاولاد الانبياء والمرسلين منابر من نور، فيكون لابنيَّ وسبطيَّ وريحانتيَّ أيّام حياتي منبر من نور، ثمّ يقال لهما: اخطبا، فيخطبان بخطبتين لميسمع أحد من أولاد الانبياء والمرسلين بمثلهما.
ثُمَّ يُنَادِي المُنَادِي، وَهُوَ جَبْرَئِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَيْنَ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ؟ أَيْنَ خَدِيَجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدْ؟ أَيْنَ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ؟ أَيْنَ آسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ؟ أَيْنَ أُمُّ كُلثُومَ أُمُّ يَحْيَي بْنِ زَكَرِيَّا؟ فيقمن، فيقول الله تبارك وتعالی: ياأهل الجمع لمن الكرم اليوم؟ فيقول مُحَمَّدٌ وَعَلِيٌّ وَالحَسَنُ وَالحُسَيْنُ وفَاطِمَةُ: لِلَّهِ الوَاحِدِ القَهَّارِ. فيقول الله جلّ جلاله: ياأهل الجمع! إنّي قد جعلتُ الكرم لمحمّد وعليّ والحسن والحسين وفاطمة. ياأهل الجمع طأطؤوا الرؤوس وغضّوا الابصار فإنّ هذه فاطمة تسير إلی الجنّة. فيأتيها جبرئيل بناقة من نوق الجنّة مدبجة الجنبين، خطامها من اللؤلؤ المحقّق المرطّب، عليها رحل من المرجان، فتناخ بين يديها فتركبها، فيبعث إليها مائة ألف ملك فيصيروا عن يمينها، ويبعث إليها مائة ألف ملك يحملونها علی أجنحتهم حتّي يصيّروها عند باب الجنّة، فإذا صارت عند باب الجنّة تلتفت؛ فيقول الله:
يا بنت حبيبي! ما التفاتك وقد أمرتُ بك إلی جنّتي؟ فتقول: ياربّ! أحببتُ أن يُعرف قدري في مثل هذا اليوم.
فيقول الله: يا بنت حبيبي! ارجعي فانظري مَن كان في قلبه حبّ لك أو لاحد من ذرّيّتك خُذي بيده فأدخليه الجنّة.
قال أبو جعفر: واللهِ يا جابر، إنّها ذلك اليوم لتلتقط شيعتها ومحبّيها كما يلتقط الطير الحبّ الجيّد من الحبّ الرديء، فإذا صار شيعتها معها عند باب الجنّة، يلقي الله في قلوبهم أن يلتفتوا. فإذا التفتوا يقول الله:
يا أحبّائي! ما التفاتكم وقد شفعت فيكم فاطمة بنت حبيبي؟ فيقولون: ياربّ! أحببنا أن يعرف قدرنا في مثل هذا اليوم. فيقول الله: ياأحبّائي! ارجعوا وانظروا مَن أحبّكم لحبّ فاطمة، انظروا من أطعمكم لحبّ فاطمة، انظروا من كساكم لحبّ فاطمة، انظروا من سقاكم شربة في حبّ فاطمة، انظروا من ردّ عنكم غيبة في حبّ فاطمة، خذوا بيده وأدخلوه الجنّة.
قال أبو جعفر: والله لا يبقي في الناس إلاّ شاكّ أو كافر أو منافق، فإذا صاروا بين الطبقات، نادوا كما قال الله: فَمَا لَنَا مِن شَـ'فِعِينَ * وَلاَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ، [24] فيقولون: فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُون مِن الْمُؤْمِنِينَ. [25]
قال أبو جعفر: هيهات هيهات! منعوا ما طلبوا (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَـ'ذِبُونَ). [26]
وروي الصدوق في « علل الشرائع » عن ابن المتوكلّ، عن سعد، عن ابنعيسي، عن ابن سنان، عن ابن مُسْكان، عن محمّد بن مسلم الثقفيّ قال: سمعتُ أبا جعفر ( الباقر ) عليه السلام يقول: لفاطمة عليها السلام وَقفة علی باب جهنّم، فإذا كان يوم القيامة كُتب بين عيني كلّ رجل مؤمن أو كافر، فيؤمَر بمحبٍّ قد كثرت ذنوبه إلی النار، فتقرأ فاطمة بين عينيه محبّاً، فتقول: إلَهي وَسَيِّدِي! سَمَّيْتَنِي فَاطِمَةَ وَفَطَمْتَ بِي مَنْ تَوَلاَّنِي وَتَوَلَّي ذُرِّيَّتِي مِنَ النَّارِ! وَوَعْدُكَ الحَقُّ وَأَنْتَ لاَ تُخْلِفُ المِيعَادَ.
فَيَقُولُ اللَهُ عَزَّ وَجَلَّ: صَدَقْتِ يَا فَاطِمَةُ إنِّي سَمَّيْتُكِ فَاطِمَةَ[27] وَفَطَمْتُ بِكِ مَن أَحَبَّكِ وَتَوَلاَّكِ وَأَحَبَّ ذُرِّيَّتِكِ وَتَوَلاَّهُمْ مِنَ النَّارِ؛ وَوَعْدِي الحَقُّ وَأَنَا لاَ أُخْلِفُ المِيَعَادَ. وإنّما أمرتُ بعبدي هذا إلی النار لتشفعي فيه فأُشفّعك، وليتبيّن لملائكتي وأنبيائيّ ورسلي وأهل الموقف موقفك منّي ومكانتك عندي، فمن قرأتِ بين عينيه مؤمناً فَخُذي بيده وأدخليه الجنّة. [28]
ارجاعات
[1] ـ «تفسير القمّيّ» الطبعة الحجريّة، ص 387؛ وفي الطبعة الحروفيّة ج 2، ص 25، طبعة النجف.
[2] ـ «تفسير القمّيّ» ص 387، الطبعة الحجريّة؛ وج 2، ص 25 في الطبعة الحروفيّة، النجف.
[3] ـ «تفسير العيّاشيّ» ج 2، ص 313.
[4] ـ «تفسير العيّاشيّ» ج 2، ص 314.
[5] ـ «تفسير العيّاشيّ» ج 2، ص 313.
[6] ـ «تفسير العيّاشيّ» ج 2، ص 315.
[7] ـ «تفسير البرهان» ج 2، ص 439 و 440؛ الطبعة الحروفيّة.
[8] ـ «بحار الانوار» ج 8، ص 57، الطبعة الحروفيّة.
[9] ـ اكتُشف إنجيل برنابا في سنة 1709 ميلاديّة من قبل أحد مستشاري الملك «بروس» واسمه «كريمر»، وكان يقيم في «امستردام». وأصل هذه النسخة المكتشفة مكتوب باللغة الاءيطاليّة والخطّ الاءيطاليّ، وهي نسخة قديمة جدّاً.
وقد عُثر علی نسخة أُخري مستنسخة من النسخة اليونانيّة الاُولي، وكانت مكتوبة باللغة الاءسبانيّة، وهي نسخة قديمة بدورها.
وقد تُرجمت النسخة الاءيطاليّة إلی الاءنجليزيّة، وسمّي هذا الاءنجيل بالاءنجليزيّة:
الاءنجيل الصادق لعيسي المدعو بالمسيح = True Gospel of Jesus Called Christ
وقد قام الدكتور خليل سعادت بترجمته إلی العربيّة في 15 مارس سنة 1908 ميلاديّة، ثمّ ترجمه المرحوم سردار حيدر قلي الكابليّ من الاءنجليزيّة إلی الفارسيّة في شهر ربيع الاوّل لسنة 1341 هجريّة، وطُبع في مطبعة سعادت في مدينة كرمانشاه سنة 1311 ه.ش الموافق لسنة 1350 ه.ق.
وعلي أيّة حال، فهذا الاءنجيل ـنظراً لموافقته الآيات القرآنيّة في بشارة النبيّ عيسي بقدوم النبيّ محمّد، ولكونه من أفضل الاناجيلـ قد أثار بظهوره ضجّة كبيرة في أُوروبّا ï ïوفي الكنائس الاءنجليزيّة. ولمّا كان تصديقه يساوق تصديق كون رسول الله خاتماً للرسل، فقد امتنعت تلك الكنائس عن الاعتراف به، ولم يعدّوه إنجيلاً رسميّاً.
[10] ـ «إنجيل برنابا» ترجمة الدكتـور خليل سـعادت، ص 86 إلی 90؛ وص 211 إلی 213.
وقد نقل المؤلّف قدّس سرّه في كتاب «معاد شناسي» (= معرفة المعاد) من النسخة الفارسيّة لاءنجيل برنابا ترجمة حيدر قلي خان الكابليّ، ص 243 إلی 245.(م)
[11] ـ نظام الدين محمّد بن قاضي القضاة إسحاق بن المظهر الاءصبهانيّ المتوفّي سنة 678 ه، أحد أعيان أُدباء الطائفة وأوحدها في الفنون والفضائل. قاضي القضاة في الاقطار العراقيّة. له مخالطة مع الخواجة شمس الدين محمّد الجوينيّ الملقّب بصاحب الديوان المتوفّي سنة 683. وله شعر يمدح به سلطان المحقّقين الخواجة نصير الدين الطوسيّ المتوفّي سنة 672. وردت ترجمته في «مجالس المؤمنين» ص 226؛ وفي «تاريخ آداب اللغة العربيّة» لجرجي زيدان، ج 3، ص 13. («الغدير» ج 5، ص 435 و 436 ).
[12] ـ «الغدير» ج 5، ص 434 و 435.
[13] ـ القصيدة مشهورة بالبردة، وقائلها محمّد بن سعيد المصريّ البوصيريّ. قال في سبب إنشائها:
كنت قد نظمت قصائد في مدح رسول الله صلّي الله عليه ] وآله [ وسلّم، منها ما كان اقترحه عَلَی الصاحب زيد الدين يعقوب بن الزبير، ثمّ اتّفق بعد ذلك أن أصابني فالج أبطل نصفي، ففكّرت في عمل قصيدتي هذه البردة، فعملتها واستشفعت به إلی الله تعالی في أن يعافيني، وكرّرت إنشادها، وبكيت، ودعوت، وتوسّلت ونمت، فرأيت النبيّ صلّيالله عليه ] وآله [ وسلّم، فمسح علی وجعي بيده المباركة وألقي عَلَی بُرداً، فانتبهت ووجدت فيَّنهضة، فقمت وخرجت من بيتي، ولم أكن أعلمت بذلك أحد، فلقيني بعض الفقراء؛ فقال لي: أُريد أن تعطيني القصيـدة التي مدحـت بها رسـول الله صلّي الله عليه ] وآله [ ï ïوسلّم.
فقلت: أيّها؟
فقال: التي أنشأتها في مرضك. وذَكَرَ أوّلها؛ وقال: والله لقد سمعتها البارحة وهي تنشد بين يدي رسول الله صلّي الله عليه ] وآله [ وسلّم، فرأيت رسول الله صلّي الله عليه ] وآله [ وسلّم يتمايل، وأعجبته، وألقي علی مَن أنشدها بُردة.
فأعطيته إيّاها. وذكر الفقير ذلك. وشاع المنام إلی أن اتّصل بالصاحب بهاءالدينبن حنّا، فبعث إلی وأخذها، وحلف أن لا يسمعها إلاّ قائماً حافياً مكشوف الرأس، وكان يحبّ سماعها هو وأهل بيته.
ثمّ إنّه بعد ذلك أدرك سعد الدين الفارقيّ الموقع رمد أشرف منه علی العمي، فرأي في المنام قائلاً يقول له: اذهب إلی الصاحب وخذ البردة واجعلها علی عينيك فتعافي بإذن الله عزّ وجلّ.
فأتي إلی الصاحب وذكر منامه؛ فقال ] الصاحب [: ما أعرف عندي من أثر النبيّ صلّيالله عليه ] وآله [ وسلّم بردة. ثمّ فكّر ساعة وقال: لعلّ المراد قصيدة البردة التي للبوصيريّ؛ يا ياقوت! افتح الصندوق الذي فيه الآثار وأخرج القصيدة التي للبوصيريّ وأْتِ بها. فأتي بها، فأخذها سعد الدين ووضعها علی عينيه، فعوفي. ومن ثمّ سمّيت البردة والله أعلم. («فوات الوفيّات» لمحمّد بن شاكر الدمشقيّ، ج 2، ص 209، طبعة مصر، سنة 1399 ق).
[14] ـ الآية 23، من السورة 34: سبأ.
[15] ـ الآيات 26 إلی 28، من السورة 21: الانبياء.
[16] ـ الآية 86، من السورة 43: الزخرف.
[17] ـ «الامالي» للصدوق، المجلس 46، ص 166، الطبعة الحجريّة.
[18] ـ «الامالي» للصدوق، الطبعة الحجريّة: المجلس الثالث والسبعون، ص 291 و 292؛ والطبعة الحروفيّة: ص 393 و 394.
[19] ـ المجلة باللغة الفارسيّة، وما نورده هو ترجمة لما نُشِرَ فيها.(م)
[20] ـ وفقاً لتصريح القرآن، فإنّ سفينة نوح قد رست بعد الطوفان علی جبل الجودي. ووفقاً لادّعاء صاحب « مراصد الاطّلاع » و« منجد العلوم »، فإنّ هذا الجبل يقع علی بعد أربعين كيلومتراً إلی الشمال الشرقيّ من جزيرة ابن عمر (وهي مدينة صغيرة في سوريا تشرف علی نهر دجلة، بُنيت سنة 961 علی يد حسن بن عمر بن الخطّاب الثعلبيّ».
وتبعاً لما نُقل من قبل البعض ( ومن بينهم مؤلّف تفسير «الميزان» ) فإنّ سفينة نوح قد رست علی جبل أرارات، من جبال أرمينية، ويقع بين إيران وتركستان الروسيّة الواقعة في ديار بكر من نواحي الموصل وهي نظرات تنسجم بأجمعها مع وادي قاف في موسكو، وهو محلّ اكتشاف الالواح الخشبيّة. ومع أنّ هذه المنطقة تبعد عن تلك، فبالاءمكان أن تكون الالواح الخشبيّة قد انتقلت إلی ذلك الموضع إثر أمواج البحر والتغيّرات الحاصلة طوال عدّة آلاف من السنين، واستقرّت في الخاتمة في أعماق الارض.
[21] ـ طُبع كتاب «إيليا...» في 45 صفحة، بعنوان المنشور رقم 42، دار المعارف الإسلاميّة في باكستان، سنة 1381 ه (التعليقة).
[22] ـ وهذه الفاصلة الزمنيّة محتسبة من زمن العثور علی السفينة.
[23] ـ مجلّة «درسهائي از مكتب اسلام» (= دروس من المدرسة الإسلاميّة) السنة الثانية عشر، العدد العاشر، التسلسل 142، رمضان 1391 ه. ق. ïï وقد طبع مسجد الشفاء في طهران ما ورد في العدد المذكور في كرّاسة مستقلّة ووزّعها علی عموم الاءخوة بمناسبة عيد الفطر لسنة 1391 ه. وكان الحقير قد سمع بالمطالب التي نشرتها مجلّة «مكتب اسلام» قبل أن تنشرها المجلّة بعدّة سنوات، فقد نقل لي أحد الفضلاء الهنود ـوكان من أصدقائي في النجف الاشرفـ أنّ تلك المطالب قد نُشرت في الهند والباكستان. ونظراً لعدم توفّر تلك الوثائق لديّ، فقد اكتفيتُ بالنقل من مجلّة «مكتب اسلام».
[24] ـ الآيتان 100 و 101، من السورة 26: الشعراء.
[25] ـ الآية 102، من السورة 26: الشعراء.
[26] ـ الآية 28، من السورة 6: الانعام. وجاء ذلك في «تفسير فرات بن إبراهيم» ص 113 إلی 115؛ و«بحار الانوار» ج 8، ص 51 و 52.
[27] ـ جاء في الرواية أنّ رسول الله صلّي الله عليه وآله قال: إنّما سمّيت ابنتي فاطمة، لانّ الله عزّ وجلّ فطمها وفطم مَن أحبّها من النار. أو: لا نّها فُطمت هي وشيعتها من النار. أو: فَطَمت شيعتها من النار. «بحار الانوار» ج 43، ص 10 إلی 19، ب 2، الطبعة الحروفيّة؛ «علل الشرايع» ص 178 و 179، ب 142.
[28]
ـ «علل الشرايع» ب 142، ص 179، طبعة النجف.