الصفحة السابقة
لقاء الحاجّ السيّد هاشم مع الارحام والاصدقاء الذين وجّهوا إليه الدعوة
وعلي كلّ حال، فقد دعي المضيِّف المحترم السيّد وبعض الاصدقاء الآخرين من إصفهان للاطّلاع علي الآثار القديمة لمدينة إصفهان فأجاب: ليس لديّ الرغبة ولا الاستعداد لذلك. ثمّ قال بعد قدرٍ من التأمّل:
هر كه در خانهاش صنم دارد گر نيايد برون چه غم دارد؟ [165]
لكنّه قال يوماً بشأن لقاء وردّ زيارة أحد الطلاّب السالكين والمحبّين ممّن يعرفه: فلنذهب إلي غرفته!
وكان ذلك الشخص هو حجّة الإسلام الشيخ أسد الله طيّارة، وكان يقطن آنذاك في غرفة في مدرسة الصدر في سوق إصفهان.
وكان الجوّ حارّاً ذلك اليوم، فتوقّف السيّد ساعات عديدة في المدرسة استضاف الشيخ طيّارة خلالها السيّد وجميع الحاضرين وقدّم لهم عصيراً بارداً قد أعدّه سلفاً.
ثمّ عاد السيّد إلي قم بعد توقّفه في إصفهان لايّام أربعة، وبقي ليلة في قم عند السيّدة المعصومة سلام الله عليها وعاد في اليوم التالي إلي طهران. هذا وقد وجّه إليه الدعوة بعض الاحبّة والاعزّة من الرفقاء والارحام لزيارتهم في منازلهم، ومن بينهم صهرنا المكرّم الحاجّ السيّد جواد الحسينيّ، وهو أبو ابن الاُخت المحترم حجّة الإسلام والمسلمين الحاجّ السيّد عبد الصاحب (السيّد علي أكبر) الحسينيّ أدام الله توفيقهما.
وحين وفد السيّد عليه ودخل الغرفة وقع نظره علي صورة كبيرة نسبيّاً وذات إطار موضوعة علي رفّ يعلو المدفئة، فتطلّع إليها بدقّة ثمّ سأل الحقير: أيّها السيّد محمّد الحسين! لمن هذه الصورة؟!
قلتُ: إنّها صورة أبي!
قال: ما أعجبه من عالِم! استنسخْ عليها صورة أُخري لا´خذها معي إلي كربلاء. قلت: أمرك مُطاع!
وهكذا قام الحقير بإعطاء الصورة إلي مصوّر فوتوغرافيّ فاستنسخ عليها صورة أُخري وضعتُها في إطار وجعلتُها مع أمتعة السيّد عند سفره.
ثمّ ذهب الحقير إلي كربلاء في سفره التالي، فلم أُشاهد الصورة في غرفته، وقال السيّد: لقد حدث تغيير في ملامح الصورة عند الاستنساخ، ولقد كانت تلك الصورة الاُولي شيئاً آخر، ولقد وضعتُ هذه الصورة في الغرفة السفلي.
ولقد كنّا ذاهبين يوماً إلي مكان مع أحد الاصدقاء في سيّارته، وكان يريد الذهاب إلي الجامعة لعمل ما، فأوقف سيّارته قرب سياجها لينجز عمله ويعود، وتأخّر ذلك لبعض الوقت، وكان السيّد مبتهجاً جدّاً آنذاك وكان يقول: عجباً لقابليّة هذه النفوس المستعدّة لهـؤلاء الشباب الموجودين في هذا المحيط! ويا للحيف والاسي من أن لا يتمكّن الإنسان من البوح بشيء والكشف عن الاسرار والخفايا.
عودة الحاجّ السيّد هاشم من إيران إلي العتبات المقدّسة
لقد دامت إقامة السيّد في طهران ومشهد وقم وإصفهان وهمدان شهرين كاملين، ثمّ عزم علي العودة. وقد رغَّب إليه الرفقاء الهمدانيّون البقاء ليلتين في همدان باعتبار أنّ مسيره كان يمرّ بهمدان، فوافق علي ذلك وتحرّك من طهران إلي همدان فبقي هناك ليلتين.
ولقد بقي السيّد ينتظر ساعةً في شركة السفر في همدان للتحرّك قرب الغروب نحو الكاظميّة، فقال له الرفقاء: من الافضل أن نقضي هذه الساعة في مزار « شاهزاده حسين » وهو من أبناء الائمّة ونسلهم، وكانت الفاصلة بين شركة السفر وبينه هي عبور الشارع الواقع عند « سبزه ميدان ».
يقول سماحة الحاجّ محمّد حسن البياتيّ أدام الله توفيقه: كنتُ في معيّة السيّد حين تحرّكنا من شركة السفر إلي مزار « شاهزاده حسين »، وحين أردنا عبور الشارع قال لي السيّد: كان المرحوم آية الله الانصاريّ يوصل سالكي طريق الله عبر طريق واحد، لكنّي أوصلهم عبر طُرق ثلاث.
وهكذا وبعد تأخير بسيط في ذلك المكان، وإذا بالشمس علي وشكّ الغروب، ركب السيّد مع أهل بيته وآقا خلف زاده سيّارة السفر (الحافلة) وتحرّكوا نحو الكاظميّة بين توديع الاحبّة والاصدقاء من همدان وطهران وشيراز وإصفهان. لقد تحرّك السيّد نحو العتبات المشرّفة غانماً موفّقاً في كمال العزّ والحسن والفخر، تتبعه وتلاحقه عيون الحقير والرفقاء الولهين الذين ابتلوا بمحنة الفراق، حتّي غابت السيّارة عن أبصارنا.
وكم هو مناسب لمقام العزّ والتمكّن ذلك، ولمقام المسكنة والفاقة منّا في تلك الحال، ما ورد في غزل حافظ أعلي الله درجته:
اي آفتاب آينه دار جمال تو مشگ سياه مجمره گردان خال تو [166]
صحن سراي ديده بشستم ولي چه سود كاين گوشه نيست در خور خيل خيال تو
در اوج ناز و نعمتي اي آفتاب حسن يا رب مباد تا به قيامت زوال تو
مطبوعتر ز نقش تو صورت نبست باز طغرا نويس ابروي همچون هلال تو[167]
در چين زلفش اي دل مسكين چگونهاي كآشفته گفت باد صبا شرح حال تو
برخاست بوي گل ز در آشتي درآي اي نوبهار ما رخ فرخنده فال تو
تا آسمان زحلقه بگوشان ما شود كو عشوهاي ز ابروي همچون هلال تو
تا پيش بخت باز روم تهنيت كنان كو مژدهاي ز مقدم عيد وصال تو
اين نقطة سياه كه آمد مدار نور عكسي است در حديقة بينش ز خال تو
در پيش شاه عرض كدامين جفا كنم شرح نيازمندي خود يا ملال تو
حافظ درين كمند سرِ سركشان بسي است سوداي كج مپز كه نباشد مجال تو [168]
جري هذا السفر أيضاً في أواخر شهر ذي القعدة الحرام، واستمرّ إلي ما بعد العشرة الثانية من محرّم، قدّر الباري المنّان فيه زيارة أبي عبد الله الحسين سـيّد الشـهداء عليه السلام في عرفة وفي الايّام العشـرة من محرّم ويوم عاشوراء، وزيارة والده العظيم أمير المؤمنين عليه السلام يوم العيد السعيد لغدير خمّ، ثمّ زيارة الكاظمين عليهما السلام وأئمّة سامرّاء عليهم السلام.
وخلال أيّام توقّف الحقير في كربلاء، لقد قدم إليها، سماحة آية الله الحاجّ السيّد مصطفي الخمينيّ رحمة الله عليه عدّة مرّات قادماً من النجف للتشرّف بالزيارة، وكان يأتي إلي منزل سماحة السيّد. وكان للحقير مع ذلك المرحوم سابق المودّة، لذا فقد كانت لي معه في هذا المنزل لقاءات عديدة ومحادثات طويلة ومفيدة نسبيّاً.
وكان من جملة الذين تشرّفوا بالمجيء من النجف إلي كربلاء وقدموا إلي بيت السيّد عدّة مرّات وكانت لديهم أسئلة ومذاكرات، سماحة آية الله الصديق العزيز الحاجّ السيّد عبد الكريم الكشميريّ دامت معاليه، وكانت تلك المجالس غنيمة للحقير هي الاُخري.
ومن بين الذين تردّدوا في هذا السفر عدّة مرّات، بل تكراراً ومراراً، علي منزل السيّد: رفيقنا الصديق الحميم وصاحبنا الشفيق القديم العزيز سماحة آية الله المرحوم الشهيد السيّد عبد الحسين دستغيب الشيرازيّ رحمة الله تعالي عليه، وكان قد تشرّف بالقدوم من شيراز لزيارة العتبات المقدّسة تلك الايّام. وقد رافقت سماحة السيّد الحدّاد مرّة إلي فندق كربلاء، حيث ذهبنا إلي زيارته، وكانت علاقته مع سماحة السيّد قد توطّدت منذ زمن طويل، واستمرّت علاقات المودّة والصفاء بينهما علي الدوام.
وكانت حالات السيّد في هذا السفر قويّة جدّاً، أي أنّ مقامات التوحيد ومراتبه كانت مستقرّة في باطنه، متمكّنة في نفسه، فندر أن تظهر لها بروزات وظهورات خارجيّة.
مطالعة السيّد كتاب «الفتوحات المكّيّة» لمحيي الدين بن عربي
وكان في هذا السفر كثير الاشتغال في مطالعة كتاب « الفتوحات المكّيّة » لمحيي الدين بن عربي، لا للاسـتفادة منه، بل لمطابقة محتوياته مع حالاته؛ فكان يمـرّ علي بعضـه مـرّ الكرام، وحيـن كان لا يـري في موضوع ما إشكالاً فقد كان يتعدّاه إلي غيره، وكان ذلك هو الغالب.
لكنّه لوحظ وهو يعترض عليه أحياناً حين يكون الامر غير مقبول لديه، ولم يكن آنذاك ليتعدّي هذا المطلب بسهولة، بل كان يتأخّر أيّاماً لمقارنة مطلب الكتاب مع وارداته الحاليّة، قبل اتّخاذ قرار برفض ذلك المطلب أو إمضائه وإقراره.
وكان من بين المطالب التي كانت مقبولة لديه تلك الايّام والتي كان يمتدحها ـ التي كانت مكشوفة لديه هو الآخر حقيقة وهي أنّ حقيقة جميع القوي نور، وأنّ النور أمر واحد قد اتّخذ لنفسه أسماء مختلفة بحسب الموارد والعوالم؛ وكما أورد محيي الدين:
وَاعْلَمْ أَيَّدَكَ اللَهُ أَنَّ الاَمْرَ يُعْطَي أَ نَّه لَوْلاَ النُّورُ مَا أُدْرِكَ شَيءٌ، لاَ مَعْلُومٌ وَلاَ مَحْسُوسٌ وَلاَ مُتَخَيَّلٌ أَصْلاً. وَتَخْتَلِفُ عَلَي النُّورِ الاَسْمَاءُ المَوْضُوعَةُ لِلْقُوَي. فَهِيَ عِنْدَ العَامَّةِ أَسْمَاءٌ لِلْقُوَي. وَعِنْدَ العَارِفِينَ أَسْمَاءٌ لِلنُّورِ المُدْرِكِ بِهِ.
فَإذَا أَدْرَكْتَ المَسْمُوعَاتِ سَمَّيْتَ ذَلِكَ النَّورَ سَمْعاً، وَإذَا أَدْرَكْتَ المُبْصَرَاتِ سَمَّيْتَ ذَلِكَ النُّورَ بَصَراً، وَإذَا أَدْرَكْتَ المَلْمُوسَاتِ سَمَّيْتَ ذَلِكَ المُدْرَكَ بِهِ لَمْساً؛ وَهَكَذَا المُتَخَيَّلاَتُ.[169]
فَهُوَ القُوَّةُ اللاَّمِسَةُ لَيْسَ غَيْرَهُ، وَالشَّامَّةُ وَالذَّائِقَةُ وَالمُتَخَيِّلَةُ وَالحَافِظَةُ وَالعَاقِلَةُ وَالمُفَكِّرَةُ وَالمُصَوِّرَةُ. وَكُلُّ مَا يَقَعُ بِهِ إدْرَاكٌ فَلَيْسَ إلاَّ النُّورَ» إلی آخِرُ مَا أَفَادَهُ.
ويمكن لمس هذا المطلب أيضاً من هذه الفقرة في دعاء كميل: وَبِنُورِ وَجْهِكَ الَّذِي أَضَاءَ لَهُ كُلُّ شَيءٍ. الذي بُيّنت فيه قاعدة الوحدة في كثرة الاسماء والصفات الإلهيّة.
ونقرأ في دعاء الجوشن الكبير، الفقرة 47:
يَا نُورَ النُّورِ! يَا مُنَوِّرَ النُّورِ! يَا خَالِقَ النُّورِ! يَا مُدَبِّرَ النُّورِ! يَا مُقَدِّرَ النُّورِ! يَا نُورَ كُلِّ نُورٍ! يَا نُوراً قَبْلَ كُلِّ نُورٍ! يَا نُوراً بَعْدَ كُلِّ نُورٍ! يَا نُوراً فَوقَ كُلِّ نُورٍ! يَا نُوراً لَيْسَ كَمِثْلِهِ نُورٌ!
وفي آية النور المباركة:
اللَهُ نُورُ السَّمَـ'وَ تِ وَالاْرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَو'ةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ، حتّي يصل إلي قوله: نُورٌ عَلَي' نُورٍ يَهْدِي اللَهُ لِنُورِهِ مَن يَشَا´ءُ [170]، حيث يمكن منها استفادة جميع مراحل النور في شبكات عالم الإمكان باختلاف درجاتها، وصولاً إلي النور القاهر لتجلّي الجلال، الذي إذا ظهر قضي علي وجود السالك وجعله في الفَناء والاندكاك المحض:
وَبِنُورِكَ الَّذِي قَدْ خَرَّ مِنْ فَزَعِهِ طُورُ سَيْنَاءَ[171]... وَبِنُورِ وَجْهِكَ الَّذِي تَجَلَّيْتَ بِهِ لِلْجَبَلِ فَجَعَلْتَهُ دَكّاً وَخَرَّ مُوسَي صَعِقاً.[172]
وعليه، فإنّ مقام التوحيد المحض هذا هو أعلي درجات النور وأسمي رُتبه، كما قد كتب المرحوم الحاجّ السيّد هاشم في رسالة صغيرة لاحد أصدقائه هذه العبارة فقط:
بِسْمِ اللَهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
التَّوحِيدُ نُورٌ، وَالشِّرْكُ نَارٌ. التَّوحِيدُ يُحْرِقُ جَمِيعَ سَيِّئَاتِ المُوَحِّدِينَ؛ وَالشِّرْكُ نَارٌ يُحْرِقُ جَمِيعَ حَسَنَاتِ المُشْرِكِينَ. وَالسَّلاَمُ [173].
ومن بين المطالب الواردة في « الفتوحات » والتي أعجبت سماحة الحاجّ السيّد هاشم، عبارته في الباب 366، في شأن إمام الزمان عجّل الله تعالي فرجه الشريف. فكان السيّد يقرأ هذه العبارة مراراً، ويورد من كلّ فقرة من فقراتها دليلاً علي سلامة طويّة الشيخ. ولمزيد من الاطّلاع نورد هنا تلك العبارة، حسب نقل شيخ الفقهاء والمتكلِّمين بهاء الملّة والدين الشيخ بهاء الدين العامليّ أعلي الله مقامه في كتابه « الاربعين » في خاتمة الحديث السادس والثلاثين، ذلك لا نّه هو أيضاً قد تفطّن من كنايات تلك العبارة إلي تشيّعه. وعين عبارة الشيخ بهاء الدين هي:
نقل الشيخ البهائيّ لعبارة محيي الدين في «الفتوحات المكّيّة»
خَاتِمَةٌ: إنَّهُ لَيُعْجِبُنِي كَلاَمٌ فِي هَذَا المَقَامِ لِلشَّيْخِ العَارِفِ الكَامِلِ الشَّيْخِ مُحْيِيِ الدِّينِ بْنِ عَرَبِيِّ أَوْرَدَهُ فِي كِتَابِهِ: «الفُتُوحَاتِ المَكِّيَّةِ».
قَالَ رَحْمَةُ اللَهِ عَلَیهِ فِي البَابِ الثَّلاثْمِائَةِ وَالسِّتِّ وَالسِّتِّينَ مِنَ الكِتَابِ المَذْكُور:
إنَّ لِلَّهِ خَلِيفَةً يَخْرُجُ، مِنْ عِتْرَةِ رَسُولِ اللَهِ صَلَّي اللَهُ عَلَیهِ ] وَآلِهِ [ وَسَلَّمَ مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ ] عَلَیهَا السَّـلاَمُ [، يُوَاطِـيُ اسْـمُهُ اسْـمَ رَسُـولِ اللَهِ صَلَّي اللَهُ عَلَیهِ ] وَآلِهِ [ وَسَلَّمَ جَدُّهُ الحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ] عَلَیهِ السَّلاَمُ [، يُبَايَعُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالمَقَامِ. يُشْبِهُ رَسُولَ اللَهِ صَلَّي اللَهُ عَلَیهِ ] وَآلِهِ [ وَسَلَّمَ فِي الخَلْقِ ـ بِفَتْحِ الخَاءِ وَيَنْزِلُ عَنْهُ فِي الخُلْقِ ـ بِضَمِّ الخَاءِ.
أَسْعَدُ النَّاسِ بِهِ أَهْلُ الكُوفَةِ. يَعِيشُ خَمْساً أَوْ سَبْعاً أَوْ تِسْعاً.
يَضَعُ الجِزْيَةُ، وَيَدْعُو إلی اللَهِ بِالسَّيْفِ. وَيَرْفَعُ المَذَاهِبَ عَنِ الاَرْضِ. فَلاَ يَبْقَي إلاَّ الدِّينُ الخَالِصُ.
أَعْدَاؤُهُ مُقَلِّدَةُ العُلَمَاءِ أَهْلِ الاجْتِهَادِ، وَلِمَا يَرَوْنَهُ يَحْكُمُ بِخِلاَفِ مَا ذَهَبَ إلَيْهِ أَئِمَّتُهُمْ؛ فَيَدْخُلُونَ كُرْهاً تَحْتَ حُكْمِهِ خَوْفاً مِنْ سَيْفِهِ.
يَفْرَحُ بِهِ عَامَّةُ المُسْلِمِينَ أَكْثَرَ مِنْ خَوَاصِّهِمْ. يُبَايِعُهُ العَارِفُونَ مِنْ أَهْلِ الحَقَائِق عَنْ شُهُودٍ وكَشْفٍ بِتَعْرِيفٍ إلَهيٍّ.
لَهُ رِجَالٌ إلَهِيُّونَ يُقِيمُونَ دَعْوَتَهُ وَيَنْصُرُونَهُ. وَلَوْلاَ أَنَّ السَّيْفَ بِيَدِهِ لاَفَتْيَ الفُقَهَاءُ بقَتْلِهِ. وَلَكِنَّ اللَهَ يُظْهِرُهُ بِالسَّيْفِ وَالكَرَمِ. فَيَطْمَعُونَ وَيَخَافُونَ. وَيَقْبَلُونَ حُكْمَهُ مِنْ غَيْرِ إيمَانٍ وَيُضْمِرُونَ خِلاَفَهُ، وَيَعْتَقِدُونَ فِيِه إذَا حَكَمَ فِيهِمْ بِغَيْرِ مَذْهَبِ أَئِمَّتِهِمْ أَ نَّهُ عَلَي ضَلاَلٍ فِي ذَلِك. لاَ نَّهُمْ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ أَهْلَ الاجْتِهَادِ وَزَمَانِهِ قَـدِ انْقَطَـعَ وَمَا بَقِيَ مُجْتَهِدٌ فِي العَالَمِ؛ وَأَنَّ اللَهَ لاَ يُوجِدُ بَعْدَ أَئِمَّتِهِمْ أَحَداً لَهُ دَرَجَةُ الاجْتِهَادِ.
وَأَمَّا مَن يَدَّعِي التَّعْرِيفَ الإلَهِيَّ بِالاَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ فَهُوَ عِنْدَهُمْ مَجْنُونٌ فَاسِدُ الخَيَالِ انْتَهَي كَلاَمُهُ. [174]
فَتَأَمَّلْهُ بِعَيْنِ البَصِيَرةِ، وَتَنَاوَلْهُ بِيَدٍ غَيْرِ قَصِيرَةٍ؛ خُصُوصاً قَوْلَهُ: «إنَّ لِلَّهِ خَلِيفَةً»، وَقَوْلَهُ: «أَسْعَدُ النَّاسِ بِهِ أَهْلُ الكُوفَةِ»، وَقَوْلَهُ: «أَعْداؤُهُ مُقَلِّدَةُ العُلَمَاءِ أَهْلِ الاجْتِهَادِ»، وَقَوْلَهُ: «لاَ نَّهُمْ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ أَهْلَ الاجْتِهَادِ وَزَمَانَهُ قَدِ انْقَطَعَ» إلی آخِرِ كَلاَمِهِ؛ عَسَي أَنْ تَطَّلِعَ عَلَي مَرَامِهِ، وَالَلُهَ وَلِيُّ التَّوفِيقِ. [175][176]
أقول: ما ذكره المرحوم الشيخ بهاء الدين العامليّ هنا، موجود في « الفتوحات المكّيّة » ج 3، ص 327 الباب 366، طبعة دار الكتب العربيّة الكبري، مصر، في أربعة أجزاء؛ وذلك إلي عبارة: يُقِيمُونَ دَعْوَتَهُ وَيَنْصُرُونَهُ وقد ذُكرت باقي العبارات في ص 336، في نفس الباب، من السطر 7 إلي 13 بشكل متفرّق؛ وعليه فإنّ مطالب الشيخ بهاء الدين بهذه الصورة الكاملة هي ملتقطات من كلام محيي الدين في جميع هذا الباب.
والنكتة الاُخري هي أ نّه ذكر اسم الإمام المهديّ حيثما ورد في « الفتوحات » (طبعة بولاق، في ستّة أجزاء) وكذلك في « اليواقيت » للشعرانيّ فعدّه من أولاد الحسـين بن عليّ بن أبي طالب وقال: « وَجَـدُّهُ الحُسَـيْن ». لكنّ الطبعة التي طبعتها دار الكتب العربيّة (في أربعة أجزاء) أوردت اسم أبيه: الحسن بن عليّ بن أبي طالب؛ ومن الجليّ أنّ هذا خطأ مطبعيّ.
وقد عدّ الكثير من أعلام الشيعة عبارة الشيخ محيي الدين هذه دليلاً علي تشيّعه، لا نّها نفس معتقدات الشيعة.
أضف إلي ذلك المطالب الاُخري الواردة في « الفتوحات » بشأن القياس، وقوله: « وأما القياس فلا أقول به ».
أقول: لا يوجد أبداً بين العامّة من لا يعمل بالقياس، وأبو حنيفة غاطس في القياس من رأسه إلي أخمص قدميه. ولقد كان محيي الدين بن عربي حسب الظاهر مالكيّ المذهب[177]، ومالك هو الآخر يعمل بالقياس، ولكن بدرجة أقلّ من أبي حنيفة.
بَيدَ أنّ هناك بين العامّة من يقترب من الشيعة في عدم العمل بالقياس، وهو الشافعيّ. فإنّه يكاد يعتبر: تنقيح المناط القطعيّ حجّة، كما نعدّه حجّة، ولا يعمل بالقياس مع أ نّه يختلف في مبانيه الفقهيّة مع الشيعة.
وكان سماحة الحاجّ السيّد هاشم يمتدح أيضاً هذه الجملة الواردة عن محيي الدين في قوله: وَأَمَّا القِيَاسُ فَـلاَ أَقُـولُ بِهِ، وَلاَ أُقَلِّـدُ فِـيـهِ جُمْلَـةً وَاحِدَةً.
دليل المحدِّث النيسابوريّ علي تشيّع محيي الدين
وقد أورد الملاّ السيّد صالح الخلخاليّ الموسويّ، وهو من التلامذة البارزين للسيّد الميرزا أبي الحسن جلوه الإصفهانيّ في كتابه باسم « شرح مناقب محيي الدين بن عربي » بياناً عن المحدِّث النيسابوريّ في تشيّع محيي الديـن، حيث ذكـر من بين الادلّة علي تشـيّـعـه مخالفته للقيـاس؛ وعبارة الشارح هي:
ومن بين الدلائل التي أوردها المحدِّث النيسابوريّ والحاكية عن صراحة تشيّعه هذه العبارة:
قوله في الباب الثامن عشر وثلاثمائة ما لفظه:... فَمَا ثَمَّةَ شَارِعٌ إلاَّ اللَهُ. قَالَ اللَهُ تَعَالَي لِنَبِيِّهِ: «لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا´ أَرَاكَ اللَهُ[178]»، وَلَمْ يَقْلُ لَهُ بِمَا رَأَيْتَ. بَلْ عَاتَبَهُ سُبْحَانَهُ لِمَا حَرَّمَ عَلَي نَفْسِهِ بِاليَمِينِ فِي قِصَّةِ عَائِشَةَ وَحَفْصَةَ بِقَوْلِهِ جَلَّ وَعلاَ: «يَـ'´أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ اللَهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَ جِكَ[179]».
وَكَانَ هَذَا مِمَّا أَرَتْهُ نَفْسُهُ فَلَوْ كَانَ هَذَا الدِّينُ بِالرَّأْيِ لَكَانَ رَأْيُ النَّبِيِّ أَوْلَي مِنْ رَأْيِ مَنْ لَيْسَ بِمَعْصُومٍ ـ إلی أَنْ قَالَ فِي بَابٍ آخَرَ مِنْهُ:[180]
لاَ يَجُوزُ أَن يُدَانَ اللَهُ بِالرَّأْي. وَهُوَ القَوْلُ بِغَيرِ حُجَّةٍ وَبُرْهَانٍ مِنْ كِتَابٍ وَلاَ سُنَّةٍ وَلاَ إجْمَاعٍ. وَأَمَّا القِيَاسُ فَلاَ أَقُولُ بِهِ وَلاَ أُقَلِّدُ فِيهِ جُمْلَةً وَاحِدَةً. فَمَا أَوْجَبَ اللَهُ عَلَینَا الاَخْذَ بِقَوْلِ أَحَدٍ غَيْرِ رَسْولِ اللَهِ صَلَّي اللَهُ عَلَیهِ وَآلِهِ. [181]
ثمّ يقول الشارح هنا: وأمّا دلالة هذه العبارة علي تشيّعه كما تصوّر المحدِّث النيسابوريّ فهي أنّ علماء السنّة اعتبروا في إجراء الاحكام الشرعيّة، دليل القياس برهاناً مستقلاّ مقابل الكتاب والسنّة، وعدّوا العمل بمقتضاه متّبعاً.
وباعتبار مخالفة عقيدة الشيخ لاعتقاد علماء الجماعة، فقد أنكر هذا المعني
بشدّة، بقوله: « فلو كان هذا الدِّين بالرأي لكان رأي النبيّ أولي، لانّ
له مقام ومنزلة العصمة... ومن المؤكّد أنّ رأيه الشريف معصوم من
الزلّة، ومع ذلك عاتبه سبحانه علي اتّباعه رأيه بقوله جلّ وعلا:
يَـ'أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ، إذاً في هذه الحالة لا يجوز لاحد
العمل بالقياس الذي هو في الواقع رأي بلا دليل ».
[182]
وعموماً فقد قال الكثير من العلماء الاعلام بتشيّع محيي الدين، وأثبتوا هذا الامر بطرق عديدة.
بيان الملاّ السيّد صالح الموسويّ الخلخاليّ بشأن محيي الدين
وللملاّ السيّد صالح الموسويّ الخلخاليّ قدّس الله سرّه بيان جميل ومفصّل في مقدِّمة كتابه « شرح مناقب » التي خصّصها تقريباً لهذا الامر، يقول فيها: ولد محيي الدين في شهر رمضان المبارك لسنة 560 ه. ق في مدينة مُرْسِيَة، وهي من المدن الشرقيّة لجزر الاندلس[183]، وارتحل في العاشر من شهر رمضان المبارك لسنة 638 ه[184]. ق، ودُفن في ظاهر دمشق[185] في المحلّ المعروف بالصالحيّة. ثمّ يحكي الملاّ صالح عن أُستاذه المرحوم الحكيم جلوه أ نّه قال: لقد قال الملاّ الروميّ هذا البيت من الشعر حين كان مشغولاً عند قبر الشيخ بالرياضة والاستفاضات الروحيّة:
اندر جبل صالحه كاني است ز گوهر زان است كه ما غرقة درياي دمشقيم [186]
ولقد كتب محيي الدين « الفتوحات المكّيّة » في مكّة، ثمّ قَدِم إلي دمشق؛ وكان جمع من رؤساء مشايخ الطريقة آنذاك قد جعلوا مدينة دمشق مقرّاً لإقامتهم، مثل الشيخ سعد الدين الحمويّ و الشيخ عثمان الروميّ و أوحد الدين الكرمانيّ و جلال الدين محمّد الروميّ صاحب « المثنويّ »، فكانوا جليسي خلوة الشيخ الكامل وأنيسي وحدته.
وقد أ لَّف الشيخ كتاب «فصوص الحكم» وهو من كتبه النفيسة أيّام إقامته في دمشق حسب أمر خاتم الانبياء صلوات الله وسلامه عليه. [187]
ويصرّ علي إثبات تشيّع الشيخ أشخاص أمثال ابن فَهْد الحلّيّ و الشـيخ البهائيّ و المحقّق الفيض الكاشـانيّ و المرحوم المجلسـيّ الاوّل و القاضي نور الله التستريّ، و المحدِّث النيسابوريّ وغيرهم.
الدلائل التي ذكرها العلماء علي تشيّع محيي الدين بن عربي
يقول الفاضل المعاصر في كتاب « الروضات »:
مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ المَغْرِبِيُّ الحَاتِمِيُّ الإشْبِيلِيُّ الاَنْدُلُسِيُّ ثُمَّ المَكِّيُّ ثُمَّ الدِّمَشْقِيُّ المُلَقَّبُ مُحْيِي الدِّينِ بْنِ العَرَبِيِّ؛ كَانَ مِنْ أَرْكَانِ سِلْسِلَةِ العُرَفَاءِ وَأَقْطَابِ أَرْبَابِ المُكَاشَفَةِ وَالصَّفَاءِ مُمَاثِلاً وَمُعَاصِراً لِلشَّيْخِ عَبْدِ القَادِرِ الحَسَنِيِّ الجِيلاَنِيِّ المُشْتَهِرِ قَبْرُهُ بِبَغْدَادَ، بَلْ جَمَاعَةٍ أُخْرَي مِنْ كِبَارِ هَذِهِ الطَّائِفَةِ المُنْتَشِرِ ذِكْرُهُمْ فِي البِلاَدِ؛ إلاَّ أَنَّ القَائِلَ بِكَوْنِهِ مِنْ جُمْلَةِ الشِّيعَةِ الإمَامِيَّةِ بَيْنَ هَذِهِ الطَّائِفَةِ مَوْجُودٌ بِخِلاَفِ أُولئِكَ الجُنُودِ. [188]
ويقول المحدِّث النيسابوريّ في كتاب رجاله الكبير:... ظَاهِرُ تَصَانِيفِهِ عَلَي مَذْهَبِ العَامَّةِ لاَ نَّهُ كَانَ فِي زَمَنٍ شَدِيدٍ، وَقَدْ أَخْرَجْنَا عِبَارَاتِهِ النَّاصَّةَ عَلَي خَصَائِصِ مَذْهَبِ الإمَامِيَّةِ الاثْنَي عَشَرِيَّةِ فِي كِتَابِ «مِيزَانِ التَّمْيِيزِ فِي العِلْمِ العَزِيزِ» انتهي.[189]
ويقول المحدِّث السيّد الجزائريّ بعد نقل عبارته المذكورة في « الفتوحات » بشـأن صـاحب الزمـان: وَهُوَ كَلاَمٌ أَنِيـقٌ، بَلْ رُبَّمَـا لاَحَ مِنْهُ حُسْنُ الاعْتِقَادِ وَالرَّدُّ عَلَي أَهْلِ الرَّأْي وَالقِيَاسِ كَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَضْرَابِهِ، وَلَكِنَّ الظَّاهِرَ أَ نَّهُ كَلاَمُ خَالٍ عَنِ التَّعَصُّبِ وَإنْ كَانَ صَاحِبُهُ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ بِلاَ كَلاَم. [190]
وقد روي صاحب « الروضات » هذه الاشعار عن كتاب وصاياه وأسندها إليه:
وَصَّي الإلَهُ وَوَصَّتْ رُسْلُهُ فَلِذَا كَانَ التَّأَسِّي بِهِمْ مِنْ أَفْضَلِ العَمَلِ
لَوْلاَ الوَصِيَّةُ كَانَ الخَلْقُ فِي عَمَهٍ وَبِالوَصِيَّةِ دَامَ المُلْكُ فِي الدُّوَلِ
فاعْمِدْ إلَيْهَا وَلاَ تُهْمِلْ طَرِيقَتَهَا إنَّ الوَصِيَّةَ حُكْمُ اللَهِ فِي الاَزَلِ [191]
وحاصل القصد: أنّ الله تعالي شأنه قد عيّن الخلافة في عالم الناسوت لإجراء النواميس الإلهيّة، وذلك بقوله تعالي: إِنِّي جَاعِلٌ فِي الاْرْضِ خَلِيفَةً. [192]
وقد عيّن لكلِّ من سائر الانبياء المرسلين وصيّاً يخلف النبيّ لتكميل الشريعة وحفظها؛ ولو لم تكن التوصية هي طريقة الانبياء منذ الِقدَم، لا´لَ أمر جميع الناس إلي الحيرة والضلال.
وهذه الاشعار الناضجة التي كانت من نسج خاطره، قد كشفت عن حسن ضميره وصفاء نيّته؛ وذلك لانّ عقيدة علماء السنّة هي عدم وجوب تعيين وصيّ للّه ونبيّه. فقد أظهر تلويحاً بحسن طويّته وصفاء عقيدته في هذه الاشعار النضرة، وعرّض بمخالفة طريقة الجماعة.
أورد القاضي نور الله التستريّ في كتاب « المجالس » في ترجمته:
أَوْحَدُ المُوَحِّدِينَ مُحْيِي الدِّينِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ العَرَبِيُّ الطَّائِيُّ الحَاتِمِيُّ الاَنْدُلُسِيُّ، انحدر من عائلة الفضل والجود، وارتقي من حضيض التعلّقات والقيود إلي أوج الإطلاق والشهود. تصل نسبة خرقته بواسطة واحدة إلي الخضر علي نبيّنا وعليه السلام. والخضر حسب تصريح مولانا قطب الدين الانصاريّ صاحب « المكاتيب » هو خليفة الإمام عليّ بن الحسين عليه السلام.
روي الشيخ أبو الفتوح الرازيّ في تفسير هذه الآية: قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَیهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الاْرْضِ [193]، أنّ الخضر قال لبعض العرفاء الواصلين: أنا من موالي عليّ ومن جملة الموكّلين بشيعته.
وقد سمع من بعض الدراويش من سلسلة النوربخشيّة أنّ كلّ مَن أظهر ملاقاته للخضر من مشايخ الصوفيّة أو نسب خرقته إليه فقد أخبر في الحقيقة عن التزامه مذهب الشيعة، ولوّح بعقيدته في باب الإمامة.
وكلام الشيخ في « الفتوحات » علي الوجه الذي ذُكر، صريح في اعتقاده بإمامة ووصاية الائمّة الاثني عشر لسيّد البشر صلوات الله عليهم.
دلالة «فصّ حكمة إماميّة في كلمة هارونيّة» علي تشيّع محيي الدين
دلالة عبارة محيي الدين في الفصّ الهارونيّ علي حديث المنزلة
ولقد أومأ بدقّة إلي حديث المنزلة تحت عنوان فَصّ هارونيّ من كتاب «الفصوص». وقد أعرض في رسالته المشهودة عن ذكر إيمانه بإمامة الخلفاء، ونوّه بلطف إلي وجوب الاعتقاد بالاُمور الواقعة في يوم الغدير ومن جملتها تعيين خلافة الامير عليه السلام، حتّي يصل إلي قوله:
وَوَقَفَ فِي حِجَّةِ وَدَاعِهِ عَلَي كُلِّ مَنْ حَضَرَ مِنْ أَتْبَاعِهِ، فَخَطَبَ وَذَكَرَ وَخَوَّفَ وَحَذَّرَ وَوَعَدَ وَأَوْعَدَ إلي أن قال: هَلْ بَلَّغْتُ؟! فَقَالُوا: بَلَّغْتَ يَا رَسُولَ اللَهِ! فَقَالَ: اللَهُمَّ اشْهَدْ!
ويقول كذلك: إنّ جناب غوث المتأخِّرين السيّد محمّد نور بخش نوّر الله مرقده، الذي كان جامعاً للعلوم الظاهريّة والباطنيّة، قد أكّد صحّة عقيدة الشيخ علي أكمل وجه وأتمّه؛ كما أسند إليه القاضي التستريّ هذه الاشعار:
رَأَيتُ وَلاَئِي آل طَه وَسِيلَةً لاِرْغِمَ أَهْلَ البُعْدِ يُورِثُنِي القُرْبَي
فَمَا طَلَبَ المَبْعُوثُ أَجْراً عَلَي الهُدَي بِتَبْلِيغِهِ إلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُرْبَي [194]
يقول مُطَرِّزُ الاوراق: إنّ عبارة الفصّ الهارونيّ التي بشّر القاضي التستريّ من إشارتها بتشيّعه هي: فَصُّ حِكْمَةٍ إمَامِيَّةٍ فِي كَلِمَةٍ هَارُوِنيَّةٍ.
ويلزم لبيان إشعار هذه العبارة بحديث المنزلة أن نورد شرحاً مبسوطاً لذلك. ينبغي العلم أنّ: حديث المنزلة من الاحاديث المستفيضة، وهو عند البعض من الاحاديث المتواترة؛ فقد روي كلّ من جماعة الشيعة والسنّة ذلك الحديث الشريف علي وجه خاصّ.
فقد رواه جمال الدين يوسف سبط أبي الفرج الجوزيّ، وهو من فضلاء أهل السنّة والجماعة، عن أحمد بن حنبل أحد الائمّة الاربعة لتلك الجماعة بهذه الكيفيّة:
قَالَ: آخَي رَسُولُ اللَهِ بَيْنَ المُهَاجِرِينَ وَالاَنْصَارِ. فَبَكَي عَلِيٌّ عَلَیهِ السَّلاَمُ. قَالَ رَسُولُ اللَهِ: مَا يُبْكِيكَ؟!
فَقَالَ: لَمْ تُوَاخِ بَيْنِي وَبَيْنَ أَحَدٍ! فَقَالَ: إنَّمَا ادَّخَرْتُكَ لِنَفْسِي؛ ثُمَّ قَالَ لِعَلِيٍّ: أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَي!
وروي محمّد بن ] محمّد بن [ النعمان المعروف بالشيخ المفيد أعلي الله مقامه والمشهور بابن المعلم، هذا الحديث الشريف في كتابه « الإرشاد » بهذا النحو:
لمّا أراد رسول الله صلّي الله عليه وآله الخروج إلي غزوة تبوك استخلف أمير المؤمنين عليه السلام مكانه علي المدينة المنوّرة، فأرجف منافقو المدينة به عليه السلام. فلما بلغه إرجافهم به لحق بالنبيّ حتّي التحق بموكبه الميمون، وقال له:
يَا رَسُولَ اللَهِ! إنَّ المُنَافِقِينَ يَزْعَمُونَ أَ نَّكَ إنَّمَا خَلَّفْتَنِي مَقْتاً وَاسْتِثْقَالاً!
فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ: ارْجِعْ يَا أَخِي إلی مَكَانِكَ! فَإنَّ المَدِينَةَ لاَ تَصْلَحُ إلاَّ بِي أَوْ بِكَ. فَأَنْتَ خَلِيفَتِي فِي أَهْلِ بَيْتِي وَدَارِ هِجْرَتِي وَقَوْسِي![195] أَمَا تَرْضَي أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَي، إلاَّ أَ نَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي؟!
وعموماً فقد استنبط رؤساء علماء الإماميّة رضوان الله عليهم أجمعين من هذا الحديث الشريف، البرهان القاطع علي خلافة أمير المؤمنين عليه السلام؛ فهم يقولون: إنّ جميع المنازل الهارونيّة ثابتة لامير المؤمنين عليه السلام بمقتضي هذا الحديث المتواتر، بقرينة عموم المنزلة ووجود استثناء النبوّة، ومن جملتها منزلة خلافته لموسي عليه السلام. لذا فإنّ لامير المؤمنين هو الآخر حسب الميزان العامّ لهذا الحديث، الخلافة بلا فصل لمحمّد صلوات الله عليه وآله كما في هَارُونَ لِمُوسَي.
حتّي يصل إلي قوله: وبعد اتّضاح هذه المقدِّمات نقول: باعتبار وجود الرغبة في التشيّع في نفس الشيخ، فإنّ له في عبارته هذه نوعين من البشارة من حديث المنزلة:
أُولاهما: أ نّه نصب في ظاهر العبارة إيهاماً، بحيث يمكن الإيهام من ظاهر العبارة بأنّ القصد منها أن: حكمة الطائفة الإماميّة في الكَلِمَةِ الهَارُونِيَّةِ وهي حديث المنزلة ولفظ «اخْلُفْنِي».
وثانيهما: من أجل مخالفة علماء الجماعة في عقيدتهم في إنكارهم الخلافة الهارونيّة، فقد أورد في عبارته المقام الهارونيّ صريحاً بلفظ «الإمامة» ولم يبالِ بمخالفة تلك الجماعة.
وكذلك يروي القاضي التستريّ في ترجمة سلمان الفارسيّ هذه العبارة عن « الفتوحات » دليلاً علي حسن طويّة الشيخ:
هَذَا شَهَادَةٌ مِنَ النَّبِيِّ لِسَلْمَانَ الفَارِسِيِّ بِالطَّهَارَةِ وَحِفْظِ الآلِ، حَيْثُ قَالَ فِيهِ رَسُولُ اللَهِ: سَلْمَانُ مِنَّا أَهْلَ البَيْتِ؛ وَشَهِدَ اللَهُ لَهُمْ بِالتَّطْهِيرِ وَذَهَابِ الرِّجْسِ عَنْهُمْ. وَإذَا كَانَ لاَ يُضَافُ إلَيْهِمْ إلاَّ مُطَهَّرٌ مُقَدَّسٌ وَحَصَلَتْ لَهُ العِنَايَةُ الإلَهِيَّةِ بِمُجَرَّدِ الإضَافَةِ، فَمَا ظَنُّكَ بِأَهْلِ البَيْتِ فِي نُفُوسِهِمْ وَهُمُ المُطَهَّرُونَ بَلْ عَيْنُ الطَّهَارَةِ؟! [196]
وعموماً فعلي الرغم من صعوبة إثبات تشيّعه بأمثال هذه العبارات مع وجود كلمات متضافرة أُخري ترجّح سنّيّته، ولكن بعد ملاحظة تضاعيف هذه العبارات التي ملئت بها دفاتره وتصانيفه، فإنّ اليقين العاديّ يحصل بأنّ ضميره قد مُلي سروراً وبهجة بمحبّة تلك الارواح المقدّسة، وأنّ قلبه السليم قد اكتسب النور من مشكاة أنوارهم الطاهرة؛ حيث اعتبر جماعة أنّ مناقب الائمّة الاثني عشريّة هذه كانت من نتائج فكره وخاطره [197]، وأنّ ذلك التصنيف الشريف آية محكمة علي سلامة طويّته، وعدّوه برهاناً أعظم علي قوّة إيمانه.[198]
مطالب محيي الدين في الفصّين الداوديّ والإسحاقيّ
ثمّ يتوسّع شارح « المناقب » هنا في المطلب، فيورد شرحاً مفصّلاً لاحوال السالكين في البدايات والنهايات، حتّي يصل إلي قوله:
وكما يقول محيي الدين نفسه في الفصّ الداوديّ:
وَلِلَّهِ فِي الاَرْضِ خَلاَئِفُ عَنِ اللَهِ هُمُ الرُّسُلُ، وَأَمَّا الخِلاَفَةُ اليَوْمَ، فَعَنِ الرُّسُلِ لاَ عَنِ اللَهِ، فَإنَّهُمْ لاَ يَحْكِمُونَ إلاَّ بِمَا شَرَعَ لَهُمُ الرَّسُولُ وَلاَ يَخْرُجُونَ عَنْ ذَلِكَ. غَيْرَ أَنَّ هُنَا دَقِيقَةً لاَ يَعْلَمُهَا إلاَّ أَمْثَالُنَا وَذَلِكَ فِي أَخذِ مَا يَحْكِمُونَ بِهِ عَمَّا هُوَ شَرْعٌ لِلرَّسُولِ.
فَقَدْ يَظْهَرُ مِنَ الخَلِيفَةِ مَا يُخَالِفُ حَدِيثاً مَا مِنَ الحُكْمِ فَيُتَخَيَّلُ أَ نَّهُ مِنَ الاجْتِهَادِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ، وَإنَّمَا هَذَا الإمَامُ لَمْ يَثْبُتْ عِنْدَهُ مِنْ جَهَةِ الكَشْفِ ذَلِكَ الخَبَرُ عَنِ النَّبِيِّ، وَلَوْ ثَبَتَ لَحَكَمَ بِهِ؛ وَإنْ كَانَ الطَّرِيقُ فِيهِ العَدْلَ عَنِ العَدْلِ، فَمَا هُوَ بِمَعْصُومٍ مِنَ الوَهْمِ وَلاَ مِنَ النَّقْلِ عَلَي المَعْنَي؛ فَمِثْلُ هَذَا يَقَعُ مِنَ الخَلِيفَةِ اليَوْمَ.
ويقول أيضاً في الفصّ الإسحاقيّ:
فَمَنْ شَهِدَ الاَمْرَ الَّذِي قَدْ شَهِدْتُهُ يَقُولُ بِقَولِي فِي خِفَاءٍ وَإعْلاَنِ
وَلاَ تَلْتَفِتْ قَوْلاً يُخَالِفُ قَوْلَنَا وَلاَ تَبْذُرِ السَّمْرَاءَ [199] فِي أَرْضِ عُمْيَانِ[200]
كما ذكر صدر الحكماء والمتأ لّهين صدر الدين الشيرازيّ حاصل هذا التقرير في موارد متعدّدة، من جملتها قوله في كتاب « المفاتيح »:
فَالوَاجِبُ عَلَي الطَّالِبِ المُسْتَرْشِدِ اتِّبَاعُ عُلَمَاءِ الظَّاهِرِ فِيالعِبَادَاتِ وَمُتَابَعَةُ الاَوْلِيَاءِ فِي السَّيْرِ وَالسُّلُوكِ، لِيَفْتَحَ لَهُ أَبْوَابُ الغَيْبِ.
وَعِنْدَ هَذَا الفَتْحِ يَجِبُ لَهُ العَمَلُ بِمُقْتَضَي عِلْمِ الظَّاهِرِ وَالبَاطِنِ مَهْمَا أَمْكَنَ. وَإنْ لَمْ يُمْكِنِ الجَمْعُ بَيْنَهُمَا، فَمَا دَامَ لَمْ يَكُنْ مَغْلُوباً لِحُكْمِ الوَارِدَةِ وَالحَالِ أَيْضاً يَجِبُ عَلَیهِ اتِّبَاعُ العِلْمِ الظَّاهِرِ، وَإنْ كَانَ مَغْلُوباً لِحَالِهِ بِحَيْثُ يَخْرُجُ عَنْ مَقَامِ التَّكْلِيفِ فَيَعْمَلُ بِمُقْتَضَي حَالِهِ، لِكَوْنِهِ فِي حُكْمِ المَجْذُوبِينَ.[201]
وَكَذَلِكَ العُلَمَاءُ الرَّاسِخونَ؛ فَإنَّهُمْ فِي الظَّاهِرِ مُتابِعونَ لِلْفُقَهَاءِ المُجْتَهِدِينَ، وَأَمَّا فِي البَاطِنِ فَلاَ يَلْزَمُ لَهُمُ الاِتِّبَاعُ، لِشُهُودِهِمُ الاَمْرَ عَلَي مَا فِي نَفْسِهِ.
فَإذَا كَانَ إجْمَاعُ عُلَمَاءِ الظَّاهِرِ فِي أَمْرٍ مُخَالِفَ مُقْتَضَي الكَشْفِ الصَّحِيحِ المُوَافِقِ لِلْكَشْفِ الصَّرِيحِ النَّبَوِيِّ وَالفَتْحِ المُصْطَفَوَيِّ، لاَ يَكُونُ حُجَّةً عَلَیهِمْ.
فَلَوْ خَالَفَ فِي عَمَلِ نَفْسِهِ مَن لَهُ المُشَاهَدَةُ وَالكَشْفُ إجْمَاعَ مَن لَيْسَ لَهُ ذَلِكَ لاَ يَكُونُ مَلُوماً فِي المُخَالَفَةِ وَلاَ خَارِجاً عَنِ الشَّرِيعَةِ، لاَِخْذِهِ ذَلِكَ عَنْ بَاطِنِ الرَّسُولِ وَبَاطِنِ الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ انتَهَي.
لكنّ بلوغ هذه المرتبة لا يحصل إلاّ للنادر من العرفاء والاوحديّ من الناس، كما يقول الشيخ الرئيس حسين بن عبد الله بن سينا:
ز منزلات هوس گر برون نهي گامي نزول در حرم كبريا تواني كرد
وليك اين عمل رهروان چالاك است تو نازنين جهاني كجا تواني كرد [202]
وعلي العموم فلانّ من كانوا بهذه الكيفيّة يعدّون أنفسهم من أصحاب مقامات المكاشفة، فإنّهم يجعلون جميع أحكامهم وفق مشاهداتهم الشخصيّة. لذا فإنّ بعض المتتبّعين لكتبهم، يجد فيها جملة من أحكام هؤلاء الاشخاص توافق قواعد الشيعة فيحكم بتشيّعهم، بينما يجد البعض الآخر أحكاماً أُخري توافق قوانين أهل الجماعة فيعدّهم من أتباع علماء السنّة وجماعتهم؛ كما يري البعض اختلاف مدارك هذه الاحكام ويجد بعض تلك الاحكام موافقاً لرأي السنّة وبعضها موافقاً لرأي الشيعة، لكنّه لم يطّلع علي علّة ومنشأ تلك الاختلافات، لذلك نراه ينسب لهؤلاء الاشخاص التجرّد والتردّد في المذهب وعدم الاستقلال في رأي واحد. [203]
وقد نقل شارح « المناقب » عن السيّد الاُستاذ الميرزا أبي الحسن جلوه قوله: إنّ من بين الاشخاص الذين كانت لهم المبادرة البليغة في باب تشيّع الشيخ، القاضي السيّد القمّيّ، فقد أورد فيكتابه « شرح الاربعين » كلمات صريحة في تشيّع الشيخ التقطها من كتاب « الفتوحات المكّيّة » فأدرجها هناك. [204]
أقول: أورد محيي الدين في «فصوص الحكم» الفصّ الداوديّ، عبارة مفادها عدم نصّ رسول الله علي خلافة أحد من بعده، يقول:
وَكَذَلِكَ أَخْذُ الخَلِيفَةِ عَنِ اللَهِ عَيْنُ ما أخَذَهُ مِنْهُ الرَّسُولُ. فَنَقُولُ فِيهِ بِلِسانِ الكَشْفِ: خَلِيفَةُ اللَهِ، وَبِلِسَانِ الظَّاهِرِ: خَلِيفَةُ رَسُولِ اللَهِ.
وَلِهَذَا مَاتَ رَسُولُ اللَهِ صَلَّي اللَهُ عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَمَا نَصَّ بِخِلاَفَتِهِ عَنهُ إلی أَحَدٍ وَلاَ عَيَّنَهُ، لِعِلْمِهِ أَنَّ فِي أُمَّتِهِ مَن يَأْخُذُ الخِلاَفَةَ عَن رَبِّهِ، فَيَكُونُ خَلِيفَةً عَنِ اللَهِ مَعَ المُوَافَقَةِ فِي الحُكْمِ المَشْرُوعِ. فَلَمَّا عَلِمَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَهِ صَلَّي اللَهُ عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَحْجُرِ[205] الاَمْرَ [206].
ردّ القائد العظيم للثورة علي الفصّ الداوديّ من «فصوص الحكم»
ويجيب القائد المُعظَّم للثورة: آية الله الخمينيّ أعلي الله درجته في تعليقاته علي « شرح فصوص الحكم » إجابة رائعة وجميلة علي هذا الكلام، فيقول:
قَوْلُهُ: «وَمَا نَصَّ بِخِلاَفَتِهِ عَنُهُ»، الخِلاَفَةُ المَعْنَويَّةُ الَّتِي هِيَ عِبَارَةٌ عَنِ المُكَاشَفَةِ المَعْنَوِيَّةِ لِلْحَقَائِقِ بِالاِطِّلاَعِ عَلَي عَالَمِ الاَسْمَاءِ أَوِ الاَعْيَانِ لاَ يَجِبُ النَّصُّ عَلَیهَا، وَأَمَّا الخِلاَفَةُ الظَّاهِرَةُ الَّتِي هِيَ مِن شُؤُونِ الإنْبَاءِ وَالرِّسَالَةِ الَّتِي هِيَ تَحْتَ الاَسْمَاءِ الكَوْنِيَّةِ فَهِيَ وَاجِبٌ إظْهَارُهَا. وَلِهَذَا نَصَّ رَسُولُ اللَهِ صَلَّي اللَهُ عَلَیهِ وَآلِهِ عَلَي الخُلَفَاءِ الظَّاهِرَةِ.
وَالخِلاَفَةُ الظَّاهِرَةُ كَالنُّبُوَّةِ تَكُونُ تَحْتَ الاَسْمَاءِ الكَوْنِيَّةِ.
فَكَمَا يَكُونُ النُّبُوَّةُ مِنَ المَنَاصِبِ الإلَهِيَّةِ الَّتِي مِنْ آثَارِهَا الاَوْلَوِيَّةِ عَلَي الاَنْفُسِ وَالاَمْوَالِ، فَكَذَا الخِلاَفَةُ الظَّاهِرَةُ؛ وَالمَنْصَبُ الإلَهِيُّ أَمْرٌ خَفيٌّ عَلَي الخَلْقِ لاَبُدَّ مِنْ إظْهَارِهِ بالتَّنْصِيصِ.
وَلَعَمْرُ الحَبِيبِ يَكُونُ التَّنْصِيصُ عَلَي الخِلاَفَةِ مِنْ أَعْظَمِ الفَرَائِضِ عَلَي رَسُولِ اللَهِ صَلَّي اللَهُ عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ. فَإنَّ تَضْيِيعَ هَذَا الاَمْرِ الخَطِيرِ الَّذي بِتَضْيِيعِهِ يَتَشَتَّتُ أَمْرُ الاُمَّةِ وَيَخْتَلُّ أَسَاسُ النُّبُوَّةِ وَيَضْمَحِلُّ آثَارُ الشَّرِيعَةِ، مِنْ أَقْبَحِ القَبَائِحِ الَّتِي لاَ يَرْضَي أَحَدٌ أَنْ يَنْسِبَهَا إلی أَوْسَطِ النَّاسِ فَضْلاً عَن نَبِيٍّ مُكَرَّمٍ وَرَسُولٍ مُعَظَّمٍ. نَعُوذُ بِاللَهِ مِنْ شُرورِ أَنْفُسِنَا تَدَبَّرْ! [207]
أقول: بالرغم من أنّ كتب محيي الدين مشحونة بمناقب أهل البيت عليهم السلام، ككتاب «محاضرة الابرار ومسامرة الاخيار»، إلاّ أنّ أساس مطالبه علي أُصول أهل السنّة، كمثل هذا الفصّ الداوديّ الذي ذكر، أمّا في فتوحاته المكّيّة الذي أ لّفه في مكّة فليس فيه ما يوافق أُصول السنّة، ثمّ هاجر إلي دمشق فأ لّف كتابه « فصوص الحكم » هناك.
يقول القاضي نور الله التستريّ: بسبب ظروف التقيّة الشديدة في الشام والتي لم يجرأ أحد بسببها أن يتحدّث عن التشيّع، فقد أُجبر الشيخ علي كتمان ولائه، وسار في كتبه علي نهج العامّة ونحوهم.
وقد ذكـر القاضي في كتاب « مجالـس المؤمنين » تـرجمة الشـيخ مفصّلاً، حتّي يصل إلي قوله:
لقد قام السيّد محمّد نور بخش نوّر الله مرقده ـ وكان جامعاً للعلوم الظاهريّة والباطنيّة بتزكية عقيدة الشيخ علي أكمل وجه، وقال في بعض رسائله المشهورة: كان الشيخ محيي الدين معذوراً في كتمان حب آدم الاولياء: عليّ المرتضي عليه السلام، وذلك لانّ المملكة كانت مرتع المتعصّبين، وكان للشيخ أعداء كثيرون يقصدون قتله.
حتّي يقول: وقد اعترف الشيخ علاء الدولة السمنانيّ مع تصلّبه المعروف في فقاهته بعظمة الشيخ، فخاطبه في كثير من حواشي « الفتوحات » بألفاظ:
أَيُّهَا الصَّدِيقُ، وَأَيُّهَا المُقَرَّبُ، وَأَيُّهَا الوَلِيُّ، وَأَيُّهَا العَارِفُ الحَقَّانِيُّ،
لكنّه خطّأه في قوله بأنّ الحقّ تعالي وجود مطلق، وَلَيْسَ هَذَا أَوَّلُ قَارُورَةٍ كُسِرَتْ فِي الإسْلاَمِ؛ فقد قام كذلك الكثير من علماء الشام بتكفير الشيخ محيي الدين وتضليله.
العامّة يقتلون الشيعة بتهمة الرفض ويدعون الكفّار والملحدين
ثمّ يتابع القاضي الشهيد المطلب حتّي يصل إلي القول:
وهذه التقيّة والخوف هي من أهل السنّة، فقد كانوا من شدّة تعصّبهم وضلالتهم يحمون الكافر المحارب المتظاهر بالفسق ويرعونه ويساندونه، في حين يصل الامر بهم مع الشيعيّ المتّقيّ إلي القتل والإحراق، حتّي وصل الامر في ولاية الشام ومحلّ الحكم المشؤوم لبني أُميّة وأتباعهم ومقلّديهم وفي بلاد ما وراء النهر التي فتحت في زمن أُولئك الفراعنة ووصلت الاحكام المبتدعة والعادات المخترعة لاُولئك القوم؛ بحيث لو قال كافر هناك: إنّ محمّداً ليس رسول الله لما تعرّضوا له بسوء، أمّا لو قال مسلم: عليّ وليُّ الله لنسبوه إلي الرفض ولصار في معرض القتل والإحراق من قِبَلهم، حتّي صاروا يلقِّبون بهاء الدين نَقْشْبَنْد الذي ادّعي كذباً وتلفيقاً أ نّه « شيخ » باسم وليّ الله، وصاروا يستمدّون البركات من باطنه القاتم المظلم.
ويؤيِّد ذلك ما أورده أبو بكر البيهقيّ في كتابه الذي أ لّفه في مناقب الشافعيّ، قال فيه: قيل للإمام الشافعيّ: إنّ الجماعة لا يصبرون علي سماع صفة أو فضيلة تذكرها في شأن أهل البيت، فهم كلّما سمعوا شخصاً يذكر من هذه المقولة شيئاً قالوا: دعوا هذا فهو حديث الروافض! فأنشأ الإمام الشافعي آنذاك هذه الابيات:
إذَا مَا فِي مَجْلِسٍ نَذْكُرْ عَلِيًّا وَسِبْطَيْهِ وَفاطِمَةَ الزَّكِيَّةْ
يُقَالُ: تَجَاوَزُوا يَا قَوْمِ هَذَا فَهَذَا مِنْ حَديثِ الرَّافِضِيَّةْ
بَرِئْتُ إلی المُهَيْمِنِ مِنْ أُنَاسِ يَرَوْنَ الرَّفْضَ حُبَّ الفَاطِمِيَّةْ
ويؤيّد ذلك أ نّه لو بادر أحد في بلادهم إلي الزنا واللواط التي لا تحلّها أيّة شريعة لما تعرّضوا له، لكنّه لو أقدم علي نكاح المتعة التي أحلّها الله ورسوله، وحكم عمر بحرمتها خِلاَفاً عَلَي اللَهِ وَرَسُولِهِ لعدّوا فعله ذلك رفضاً لاتّباع الله ورسوله وأهل بيته، ولسعوا في قتله.
وقد أورد الشيخ محمّد بن أبي جمهور في بعض مؤلّفاته أنّ شخصاً من أهل السنّة في دمشق كان له جارة أرملة، فكان يري رجلاً غريباً يتردّد علي بيتها كلّ يوم، فسأله: ما علّة مجيئك إلي بيت هذه المرأة؟
قال: تزوّجتها بنكاح المتعة. فلمّا سمع ذلك السنّيّ قوله استبدت به عصبيّته، فأمسكه وجرّه من شعر رأسه إلي السوق منادياً:
تعالوا أيّها المسلمون! فلقد أمسكت رافضيّاً مستحلاّ للمتعة!
فاجتمع عليه خلق كثير من السنّة من كلّ صوب، وجرّوا ذلك الغريب المسكين إلي القاضي. فسأل القاضي:
ما بالكم مع هذا الرجل الغريب؟!
قالوا: يقول: تمتّعت بجارة فلان.
فنهض أحد نوّاب القاضي ـ وكان يخفي تشيّعه وقال للقاضي: ائذن لي باستجواب هذا الرجل علي انفراد! فأذن له القاضي.
فخلي به ذلك النائب، وقال له: إن أردت نجاتك فعليك أن تقول أمام القاضي: لقد زنيت.
ثمّ عاد إلي القاضي، فقال: هذا الرجل الغريب مظلوم، فهو يقول غير ما يقوله هؤلاء الجماعة.
فاستفسـر القاضي عن الامـر من الرجل، فاعتـرف بالزنا كما علّمه النائب، فأطلق القاضي سراحه وكفّ عنه أُولئك الذين جاؤوا به معتذرين بقولهم: لقد سمعناه يقول: تمتّعت، ولو قال: زنيت، لما تعرّضنا له.
ثمّ تفرّق ذلك الجمع ونجا ذلك الرجل الغريب من شرّهم باعترافه بالزنا! وللّه در القائل:
زناؤُكُم تَعْفُونَ عَنْهَا وَمَنْ أَتَي إلَيْكُمْ مِنَ المُسْتَمْتِعِينَ قَتَلْتُمُ
وسمع من بعض الثقات أ نّه حدث في بداية حكم الملك الغازيّ السلطان جلال الدين محمّد أكبر أن قام مخدوم الملك الهنديّ، وكان قبل ذلك مخدوماً لابن مروان الحمار، بإصدار فتوي بقتل آحاد الشيعة من ملازمي ذلك الملك، فقتل علي إثر ذلك المير حبشي تربتي و الميرزا مقيم الهرويّ. لذا فقد أُصيب الملاّ غزالي المشهديّ بالخوف والاضطراب من مشاهدة تلك الحال، فلجأ إلي الملاّ قاسم الكاهيّ المشهور وكان صوفيّاً ملامتيّاً[208]، وكانت طائفة جغتاي يتابعونه، فشرح له الامر وسأله تدبيراً لخلاصه. فقال مولانا قاسم: التدبير أن تتظاهر مثلي بالإلحاد لتكون في أمان من أذي هذه الطائفة! [209]
ارجاعات
[165] ـ يقول: «ما ضرّ مَنْ كان في بيته صَنَم، لو لَزِم بيته لا يبرحه؟!».
[166] ـ «ديوان حافظ الشيرازيّ» ص 189 و 190، الغزل 416، طبعة پژمان.
يقول: «يا من تحمل الشمس المرآة لجمالك والمسكُ الاسود المجمرة لخالك».
[167] ـ يقول: «لقد غسلتُ فِناء عيني بدموعي ولكن ما الفائدة، فهذا الركن الاعزل لا يليق لخيل خيالك.
ويا مليك الحسن! أنت في أوج النعمة والدلال، وإنّي أدعو الله ألاّ يسمح إلي يوم القيامة بزوالك.
لم يصوّر كاتب طغراء حاجبك الاسود، صورة أبدع من مثال طلعتك.
ويا قلبي المسكين! كيف حالك في طيّات ذؤابته، فقد حكي نسيم الصبا في اضطراب شرح أحوالك.
لقد هبّ أريج الورد فأقبل إلينا في صلحٍ ووئام، فطلعتك السعيدة يا ربيعنا النضير موجودة في فالك.
وأين هذه النظرة التي تصدر من حاجبك الشـبيه بالهـلال، حتّي تصبح السـماوات خاضعة لنا؟».
[168] ـ يقول: «ولكي أعود إلي حظّي وأحمل إليه التهنئة، أين البشري التي تنبي بمقدم عيد وصالك؟
وهذه النقطة السوداء التي صارت مدار النور والضياء، ما هي إلاّ صورة انعكست في حديقة الرؤية من خالك.
وأيّ الجفائين أعرضها علي مسمع المليك، أأعرض شرح ضراعتي أم أحوال ملالك؟
ويا «حافظ» ما أكثر رؤوس المتمرّدين التي وقعت في هذا الحبل، فلا تحاول الاماني المعوجّة فليس فيها مجالك».
[169] «الفتوحات المكّيّة» ج 3، ص 276 و 277 الباب 360، الوصل الاوّل.
[170] مقطع من الآية 35، من السورة 24: النور.
[171] فقرتان من دعاء السمات.
[172] فقرتان من دعاء السمات
[173] أورد في «تذكرة الاولياء» ص 320، الباب 35، طبعة صفي علي شاه، في ترجمة أحوال يحيي معاذ الرازيّ حكاية عنه أ نّه قال (بالفارسيّة):
التوحيد نور، والشرك نار. نور التوحيد يحرق جملة سيّئات الموحّدين؛ ونار الشرك تحيل جملة حسنات المشركين رماداً
[174] أورد المرحوم الشهيد القاضي نور الله التستريّ عين هذه العبارة في «مجالس المؤمنين» ج 2، ص 281، المجلس السادس، الطبعة الحجريّة في ترجمة محيي الدين.
[175] «الاربعين» للشيخ البهائيّ، ص 312 و 313، في ذيل الحديث 36، الطبعة الحجريّة. وقد ذكر عبد الوهّاب الشعرانيّ في كتاب «اليواقيت والجواهر» ج 2، ص 143، المبحث الخامس والستّون، طبعة مكتبة مصطفي البابي الحلبيّ، سنة 1378، في بيان أنّ جميع أشراط الساعة التي أخبرنا بها الشارع حقّ لابدّ أن تقع كلّها قبل قيام الساعة. ونقل قصّة المهديّ مفصّلة من ص 142 إلي 145، وذكر أ نّه الابن بلا فصل للاءمام الحسن العسكريّ مع عدّ أجداده واحداً بعد واحد إلي أمير المؤمنين وفاطمة الزهراء سلام الله عليهم أجمعين، وذكر زمن ولادته في سنة 255 ه. ق ومقدار عمره إلي زمن كتابة «اليواقيت» ووزرائه وخصائصه. وهذه المطالب مقتبسة من مطالب الشيخ محيي الدين بن عربي في «الفتوحات».
عبارة محيي الدين في شأن إمام العصر كعقيدة الشيعة الاءماميّة (ت)
[175]اقول شارح «مناقب محيي الدين»، ص 34 إلي 36 الطبعة الحجريّة: حاصل القصد إظهار العقيدة الصحيحة في وجود الاءمام القائم عجّل الله تعالي فرجه. ووجه دلالة هذه العبارة علي تشيّعه كما عرض شيخنا البهائيّ قدّس سرّه، عدّة وجوه:
أوّلها: قوله في أوّل العبارة: إنَّ لِلَّهِ خَلَيَفَةً يَخْرُج انتهي؛ وهذه العقيدة خلافاً للكفّار والسنّة، فهؤلاء مع اعترافهم بظهور المهديّ الموعود إلاّ أنّ الاعتقاد بحياة ووجود المهديّ هو من مختصّات جماعة الاءماميّة.
والآخر: قوله: وَأَسْعَدُ النَّاسِ بِهِ أَهْلُ الكُوفَة؛ وهذه العقيدة أيضاً من مختصّات الطائفة الاثني عشريّة الذين يقولون إنّ شمس إمامة القائم عليه السلام تطلع من مكّة ثمّ يقدم الكوفة مباشـرة فيرسـل ـ بعد السـيطرة علي الكوفة وطاعة أهلها له الجيوش إلي سـائر البلاد الاُخري.
والآخر: أنّ جميع التشنيعات التي أوردها في هذه العبارة منحصرة بفقهاء الجماعة وأتباعهم، فهو يصرِّح بقوله: لاَ نَّهُمْ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ أَهْلَ الاجْتِهَادِ وَزَمَانَهُ قَدِ انْقَطَعَ؛ أي أنّ فقهاء الجماعة لن يؤمنوا به بعد ظهوره إيماناً واقعيّاً، بل يلتزمون طريق المعارضة والمخاصمة، وذلك لا نّهم يقولون: إنّ طرق الاجتهاد مسدودة تماماً بعد الائمّة الاربعة: محمّد بن النعمان أبو حنيفة، ومالك بن أنس، وأحمد بن حنبل، ومحمّد بن إدريس الشافعيّ؛ وإنّ أيّة فتوي خلافاً لا´راء هؤلاء الفقهاء الاربعة تُعدّ مرفوضة؛ لذا فإنّهم يعدّون الاحكام الاءلهيّة للاءمام الحجّة والتي تخالف تلك المجعولات، أمراً غير مشروع ويتخيّلون التعريفات الاءلهيّة محالة بغير طريق الاجتهاد الظاهريّ.
[177] عدّه المرحوم الحاجّ النوريّ قدّس سرّه في كتاب «النجم الثاقب» ص 128، السطر الاخير، الباب 7؛ مالكيّاً، واعتبره المرحوم الحاجّ الشيخ آقا بزرگ الطهرانيّ قدّس سرّه شاميّاً دون أن يذكـر مذهبه، وذلك في «الذريعة إلي تصـانيف الشـيعة» ج 8، ص 269، الطبعة الاُولي، مطبعة الجامعة، سنة 1380.
[178] مقطع من الآية 105، من السورة 4: النساء: إِنَّا´ أَنزَلْنَا´ إِلَيْكَ الْكِتَـ'بَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا´ أَرَب'كَ اللَهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآنءِنِينَ خَصِيمًا.
[179] صدر الآية 1، من السورة 66: التحريم.
[180] ـ «الفتوحات المكّيّة» ج 3، ص 68 إلي ص 72، طبعة دار الكتب العربيّة، الباب 318، وعنوان الباب هو: فِي مَعْرِفَةِ مَنْزِلِ نَسْخِ الشَّرِيعَةِ المُحَمَّدِيَّةِ وَغَيْرِ المُحَمَّدِيَّةِ بِالاَغْرَاضِ النَّفْسِيَّةِ عَافَانَا اللَهُ وَإيَّاكُمْ مِنْ ذَلِكَ بِمَنِّهِ.
وندعو القرّاء الاعزّاء وخاصّة الطلاّب إلي مطالعة هذا الباب، لاحتوائه علي مطالب مفيدة جدّاً وُفق آراء الشيعة والمذهب الجعفريّ في عدم صحّة العمل بالرأي؛ فهو يثبت بشكل عامّ أنّ علّة ظهور العمل بالرأي متابعة فقهاء العامّة من عبدة الدنيا لاهواء الخلفاء والحكّام في عصرهم. من بينها قوله:
وَاعْلَمْ أَ نَّهُ لَمَّا غَلَبَتِ الاَهْوَاءُ عَلَي النُّفُوسِ وَطَلَبَتِ العُلَمَاءُ المَرَاتِبَ عِنْدَ المُلُوكِ تَرَكُوا المَحَجَّةَ البَيْضَاءَ وَجَنَحُوا إلی التَأْوِيلاَتِ البَعِيدَةِ لِيَمْشُوا أَغْرَاضَ المُلُوكِ فِيمَا لَهُمْ فِيهِ هَوَي نَفْسٍ لِيَسْتَنِدُوا فِي ذَلِكَ إلی أَمْرٍ شَرْعِيٍّ، مَعَ كَوْنِ الفَقِيهِ رُبَّمَا لاَ يَعْتَقِدُ ذَلِكَ وَيُفْتِي بِهِ.
وَقَدْ رَأَيْنَا مِنْهُمْ جَمَاعَةً عَلَي هَذَا مِنْ قُضَاتِهِمْ وَفُقَهَائِهِمْ. وَلَقَدْ أَخْبَرَنِي المَلِكُ الظَّاهِرُ غَازِي بْنُ المَلِكِ النَّاصِرِ صَلاَحِ الدِّينِ يُوسُفَ بْنِ أَيُّوبَ وَقَدْ وَقَعَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ فِي مِثْلِ هَذَا كَلاَمٌ، فَنَادَي بِمَمْلُوكٍ وَقَالَ: جِئْنِي بِالحَرْمَدَانِ. فَقُلْتُ لَهُ: مَا شَأْنُ الحَرْمَدَانِ؟! قَالَ: أَنْتَ تُنْكُرُ عَلَيَّ مَا يَجْرِي فِي بَلَدِي وَمَمْلَكَتِي مِنَ المُنْكَرَاتِ وَالظُّلْمِ، وَأَنَا وَاللَهِ أَعْتَقِدُ مِثْلَ مَا تَعْتَقِدُ أَنْتَ فِيهِ مِنْ أَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ مُنْكَرٌ وَلكِنْ وَاللَهِ يَا سَيِّدِي، مَا مِنْهُ مُنْكَرٌ إلاَّ بِفَتْوَي فَقِيهٍ وَخَطِّ يَدِهِ عِنْدِي بِجَوَازِ ذَلِكَ، فَعَلَیهِمْ لَعْنَةُ اللَهِ. وَلَقَدْ أَفْتَانِي فَقِيهٌ هُوَفُلاَنٌ ـ وَعَيَّنَ لِي أَفْضَلَ فَقِيهٍ عِنْدَهُ فِي بَلَدِهِ فِي الدِّينِ وَالتَّقَشُّفِ بِأَ نَّهُ لاَ يَجِبُ عَلَيَّ صَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ هَذَا بِعَيْنِهِ، بَلِ الوَاجِبُ عَلَيَّ شَهْرٌ فِي السَّنَةِ وَالاخْتِيَارُ لِي فِيهِ أَيَّ شَهْرٍ شِئْتُ مِنْ شُهُورِ السَّنَةِ. قَالَ السُّلْطَانُ: فَلَعَنْتُهُ فِي بَاطِنِي وَلَمْ أُظُهِرْ لَهُ ذَلِكَ وَهُوَ فُلاَنٌ، وَسَمَّاهُ لِي رَحِمَ اللَهُ جَمِيعَهُمْ.
فَلْتَعْلَمْ أَنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ مَكَّنَهُ اللَهُ مِنْ حَضْرَةِ الخَيَالِ وَجَعَلَ لَهُ سُلْطَاناً فِيهَا، فَإذَا رَأَي الفَقِيهَ يَمِيلُ إلی هَوَيً يَعْرِفُ أَ نَّهُ يَرْدَي عِنْدَ اللَهِ زَيَّنَ لَهُ سُوءَ عَمَلِهِ بِتَأْوِيلِ غَرِيبٍ يُمَهِّدُ لَهُ فِيهِ وَجْهاً يُحَسِّنُهُ فِي نَظَرِهِ وَيَقُولُ لَهُ: إنَّ الصَّدْرَ الاَوَّلَ قَدْ دَانُوا اللَهَ بِالرَّأْي وَقَاسَ العُلَمَاءُ فِي الاَحْكَامِ وَاسْتَنْبَطُوا العِلَلَ لِلاَشْيَاءِ وَطَرَّدُوهَا وَحَكَمُوا فِي المَسْكُوتِ عَنْهُ بِمَا حَكَمُوا بِهِ فِي المَنْصُوصِ عَلَيهِ لِلْعِلَّةِ الجَامِعَةِ بَيْنَهُمَا؛ وَالعِلَّةُ مِنِ اسْتِنْبَاطِهِ. فَإذَا مَهَّدَ لَهُ هَذِهِ السَّبِيلَ جَنَحَ إلی نَيْلِ هَوَاهُ وَشَهْوَتِهِ بِوَجْهٍ شَرْعِيٍّ فِي زَعْمِهِ، فَلاَ يَزَالُ هَكَذَا فِعْلُهُ فِي كُلِّ مَا لَهُ أَوْ لِسُلْطَانِهِ فِيهِ هَوَي نَفْسٍ وَيَرُدُّ الاَحَادِيثَ النَّبَوِيَّة. إلي آخر ما أفاده؛ والحقّ أ نّه أجاد فيما قال.
[181] «روضـات الجنّـات» ج 4، ص 195، الطبعـة الحجـريّـة، نقـلاً عـن المحـدِّث النيسابوريّ في رجاله الكبير.
[182] «شرح مناقب محيي الدين» ص 29 إلي ص 31، الطبعة الحجريّة
[183] ـ «شرح مناقب محيي الدين» ص 12 الطبعة الحجريّة؛ و«روضات الجنّات» ج 4، ص 193 إلي 195، الطبعة الحجريّة.
[184] يقول القاضي نور الله التستريّ في كتاب «مجالس المؤمنين» ص 284، المجلس السادس، في شرح أحوال محيي الدين، الطبعة الحجريّة: كانت ولادة الشيخ محيي الدين في الثامن عشر من شهر رمضان لسنة ستّين وخمسمائة، ووفاته ليلة الجمعة الثاني والعشرين من ربيع الآخر لسنة ثمان وثلاثين وستمائة.
[185] أي خارج مدينة دمشق؛ ظاهر البلد: خارجه.
[186] «شرح مناقب محيي الدين» ص 61. يقول: «تحت جبل «صالحة» معدن من الجوهر، غرقنا بسببه في بحر دمشق».
[187] ـ «شرح مناقب محيي الدين» ص 17، الطبعة الحجريّة.
[188] ـ «شرح مناقب محيي الدين» ص 25.
[189] ـ «شرح مناقب محيي الدين» ص 26؛ و«روضات الجنّات» ج 2، ص 193 إلي 195، الطبعة الحجريّة.
[190] ـ «شـرح مناقـب»، ص 36 و 37 الطـبعة الحجـريّة؛ و«روضـات الجـنّـات» ج 4، ص 195.
[191] ـ وردت هذه الابيات مع أبيات أُخري مجموعها 21 بيتاً في صدر الباب 560 من «الفتوحات» وهو آخر باب في هذا الكتاب، يقول في عنوانه: بِسْمِ اللَهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، «البَابُ المُوفِي سِتِّينَ وَخَمِسْمِائَةٍ، فِي وَصِيَّةٍ حِكَمِيَّةٍ يَنْتَفِعُ بِهَا المُرِيدُ السَّالِكُ وَالوَاصِلُ وَمَنْ وَقَفَ عَلَیهَا إنْ شَاءَ اللَهُ تَعَالَي. وقد جاءت وصيّته هذه في طبعة دار الكتب العربيّة، مصر: ج 4، ص 444؛ وشغلت بقيّة الباب وصاياه النافعة وكثيرة الفائدة التي تستوعب الكتاب إلي ص 561.
وقد بُذلت همّة كبيرة في إخراج هذا الباب وطباعته بشكل كتاب مستقلّ، وطبع للمرّة الثانية في مكتبة قصـيباتي في دمشـق، سـنة 1376 هجريّة قمريّة باسـم «الوَصَـايَا لِلشَّـيْخِ مُحْيِي الدِّين بْنِ عَرَبِي الحَاتِمِيِّ الطَّائِيِّ» وطُبعت هذه الابيات في الصفحة الاُولي للكتاب (الصفحة الرابعة حسب الترقيم). وكذلك وردت هذه الوصيّة في «الروضات» ج 4، ص 193، حكاية عنه.
[192] ـ مقطع من الآية 30، من السورة 2: البقرة.
[193] ـ صدر الآية 26، من السورة 5: المائدة.
[194] ـ وردت جميع المطالب المنقولة عن القاضي نور الله في كتاب «روضات الجنّات» ج 4، ص 195 و 196، الطبعة الحجريّة؛ ويقول المرحوم القاضي نور الله في خصوص هذين البيتين في المجلس السادس من «مجالس المؤمنين» ج 2، ص 281: ومن أشعار جناب الشيخ في مدائح آل طه هذان البيتان المذكوران في كتاب «الاءحياء».
[195] ـ في نسخة «الاءرشاد» للمفيد: قومي.
[196] ـ «الفتوحات» ج 1، ص 196، الباب 29.
[197] يقول المرحوم العلاّمة أُستاذنا المكرّم: الشيخ آقا بزرگ الطهرانيّ قدّس الله سرّه في «الذريعة إلي تصانيف الشيعة» ج 13، ص 261، الطبعة الاُولي، مطبعة المجلس، طهران، سنة 1369: «شرح دوازده إمام» من إنشاء محيي الدين بن العربيّ للحكيم المعاصر السيّد صالح الخلخاليّ (المتوفّي في سنة 1306 ه. ق) تلميذ الحكيم الميرزا أبي الحسن جلوه. ذكر في «المآثر والآثار» أ نّه أ لّفه لمحمّد حسن خان صنيع الدولة ثمّ اعتماد السلطنة، وهو فارسيّ كما ذكره في «دانشمندان آذربايجان»، وقد طبع بطهران. ويقول في «الذريعة» ج 8، ص 269، تحت الرقم 1139: «دوازده إمام» يُنسب إلي محيي الدين بن العربيّ أبي عبد الله محمّد بن علي بن محمّد الطائيّ الاندلسيّ المكّيّ الشاميّ المدفون بصالحيّة دمشق في سنة 638 ه. ق. ويقول في «الذريعة» ج 22، ص 317 و 318: «المناقب» مرّ بعنوان «دوازده إمام» منسوباً إلي محيي الدين بن العربيّ، ولعلّه من إنشاء العَيانيّ الخَفْريّ المذكور في ج 9، ص 777.
ويقول في «الذريعة» ج 9، ص 777: العَيانيّ الخَفْريّ هُوَ مُحَمَّدُ بْنَ مَحْمُود الشِّيرَازِيّ المتخلّص: عيانيّ، الملقب: دَهدار، صاحب «خلاصة الترجمان» الذي أ لّفه 1013، و«جامع الفوائد»، أ لّفه بعد الرجوع من الهند.
[198] «شرح مناقب» ص 37 إلي 48، الطبعة الحجريّة
[199] السمراء: الحنطة.
[200] عُميان: الارض البَوار التي لا تصلح للزراعة.
[201] ـ الذين شملتهم الجذبة الاءلهيّة وأخرجتهم من الاءرادة والاختيار.
[202] ـ يقول: «إن خطوتَ خطوةً خارج منازل الهوي والهوس، لامكنك النزول في حرم الكبرياء. لكن هذا مسلك السائرين من ذوي الحزم، فأ نّي لك ذلك وأنت المنعّم في الدنيا؟!».
[203] ـ «شرح المناقب» ص 57 إلي 61، الطبعة الحجريّة.
[204] ـ «شرح المناقب» ص 62، الطبعة الحجريّة.
[205] ـ حَجَرَه يَحْجُره حجْراً وحجراناً بتثليث الحاء في المصدرَين: مَنَعه، حَجَر علَيه القاضي: مَنَعه من التَّصرُّفِ بِمالِه؛ وحَجْراً ومَحْجَراً ـ علَيه الامرَ: حَرّمه.
[206] ـ «شرح فصوص الحكم» قيصري، ص 373، الطبعة الحجريّة.
[207] ـ «تعليقات علي شرح فصوص الحكم ومصباح الاُنس» لسماحة آية الله العظمي الخمينيّ، ص 196 و 197 نشر مؤسّسة پاسدار إسلام.
[208] ـ الملامتيّة جماعة من الصوفيّة لهم منهج خاصّ في السلوك يتلبّسون ببعض المناهي كي يُعاب عليهم فيرفضهم الناس، ومن هنا أُطلق ليمنهجهم بالمنهج الملامتيّ.
[209] ـ «مجالس المؤمنين» في ترجمة محيي الدين محمّد بن علي العربيّ الطائيّ الحاتميّ الاندلسيّ، ص 281 إلي 283، المجلس السادس، الطبعةالحجريّة